Intellectuel majeur, penseur de la complexit\u00e9, Edgar Morin a entretenu au fil de son \u0153uvre une relation intime avec le cin\u00e9ma, que restitue avec justesse un documentaire de C\u00e9line Gailleurd et Oliver Bohler.<\/p>\n
Sociologue et philosophe engag\u00e9, Edgar Morin est avant tout connu pour \u00eatre le penseur de la complexit\u00e9 ; l\u2019auteur d\u2019une \u0153uvre majeure \u00e0 laquelle il a consacr\u00e9 plus de trente ans de sa vie : La M\u00e9thode<\/em> (six tomes publi\u00e9s entre 1977 et 2004). Mot probl\u00e8me plus que solution, la complexit\u00e9 constitue une proposition globale d\u2019interpr\u00e9tation du monde qui nous entoure reposant sur une articulation des contraires et un refus r\u00e9solument assum\u00e9 de simplifier les choses. <\/p>\n Comme il l\u2019\u00e9crit dans Introduction \u00e0 la pens\u00e9e complexe<\/em>, \u00ab toute ma vie, je n\u2019ai jamais pu me r\u00e9signer au savoir parcellaris\u00e9, je n\u2019ai jamais pu isoler un objet d\u2019\u00e9tudes de son contexte, de ses ant\u00e9c\u00e9dents, de son devenir. J\u2019ai toujours aspir\u00e9 \u00e0 une pens\u00e9e multidimensionnelle. Je n\u2019ai jamais pu \u00e9liminer la contradiction int\u00e9rieure. J\u2019ai toujours senti que des v\u00e9rit\u00e9s profondes, antagonistes les unes aux autres, \u00e9taient pour moi compl\u00e9mentaires, sans cesser d\u2019\u00eatre antagonistes. Je n\u2019ai jamais voulu r\u00e9duire de force l\u2019incertitude et l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 \u00bb<\/em>. <\/p>\n Le cin\u00e9ma, au c\u0153ur de la biographie d’Edgar Morin Cette centralit\u00e9 de La m\u00e9thode a conduit \u00e0 ce que ses travaux sur le cin\u00e9ma soient consid\u00e9r\u00e9s comme connexes, presque frivoles. Ainsi, en 2005, son int\u00e9r\u00eat pour ce sujet \u00e9tait devenu quasiment incompr\u00e9hensible pour ses lecteurs \/ auditeurs (Cf. les questions pos\u00e9es<\/a> \u00e0 la suite de la conf\u00e9rence “Le star-system, mythe ou industrie de l\u2019imaginaire”, Grenoble). <\/p>\n Si tout le monde s\u2019accorde alors \u00e0 reconna\u00eetre l\u2019originalit\u00e9 de la r\u00e9flexion anthropologique men\u00e9e dans Le cin\u00e9ma ou l\u2019homme imaginaire<\/em> (1956), c\u2019est, le plus souvent, \u00e0 titre de moment historiographique pass\u00e9 depuis longtemps. Et si Les Stars<\/em> (1957) est parfois mentionn\u00e9 comme une enqu\u00eate sur la notori\u00e9t\u00e9 et les ph\u00e9nom\u00e8nes de projection-identification, force est de constater que c\u2019est Mythologies<\/em> de Roland Barthes, publi\u00e9 la m\u00eame ann\u00e9e, qui a fait date. De m\u00eame Chronique d\u2019un \u00e9t\u00e9<\/em> (1960), le film qu\u2019il a tourn\u00e9 avec l\u2019ethnologue Jean Rouch est souvent pr\u00e9sent\u00e9 comme une exp\u00e9rience enthousiasmante, mais qui n\u2019a pas connu de suite. Il semble aussi attest\u00e9 qu\u2019Edgar Morin avait choisi, lors de son entr\u00e9e au CNRS (1951), le cin\u00e9ma comme un sujet refuge et, finalement, que ce n\u2019est qu\u2019une fois qu\u2019il l\u2019a quitt\u00e9, qu\u2019il a r\u00e9ellement d\u00e9but\u00e9 son opus magnum<\/em>. <\/p>\n \u00c0 cette vision simplificatrice (et donc en contradiction avec la pens\u00e9e de Morin), d\u2019un int\u00e9r\u00eat conjoncturel pour les films (1951-1960), C\u00e9line Gailleurd et Oliver Bohler opposent une enqu\u00eate qui vient r\u00e9inscrire le cin\u00e9ma au c\u0153ur de sa biographie. Il est d\u2019abord question des films am\u00e9ricains, allemands et sovi\u00e9tiques qui, entre 1932 et 1939, ont marqu\u00e9 son adolescence \u00e0 M\u00e9nilmontant. Morin se d\u00e9crit alors lui-m\u00eame comme un cin\u00e9phage, soit comme quelqu\u2019un qui, pour vivre, a autant besoin du cin\u00e9ma, que de l\u2019air qu\u2019il respire. Le cin\u00e9ma constitue ainsi, comme l\u2019\u00e9crit Antoine Gaudin<\/a>, un \u00ab refuge \u201cplacentique\u201d \u00bb<\/em> pour Morin d\u00e8s les ann\u00e9es 1930 (et non seulement un refuge strat\u00e9gique durant les ann\u00e9es 1950). <\/p>\n Le cin\u00e9ma comme rituel Cette importance accord\u00e9e \u00e0 l\u2019imaginaire se retrouve dans ses recherches, puisqu\u2019il est l\u2019un des premiers \u00e0 analyser la domination dont les ouvriers et employ\u00e9s sont victimes, non seulement en termes \u00e9conomiques, mais aussi culturels. Le principe directeur suivi par Morin n\u2019est cependant pas de formuler une critique du cin\u00e9ma comme industrie culturelle ali\u00e9nante pour les masses (sur le mod\u00e8le de la critique des m\u00e9dias), mais d\u2019interpr\u00e9ter la projection comme un espace-temps permettant \u00e0 l\u2019homme d\u2019\u00eatre meilleur. Au centre de ces r\u00e9flexions, se trouve aussi la possibilit\u00e9 offerte \u00e0 l\u2019homme, par les films, de se racheter. Il recherche, lui, le sociologue, les moyens de prolonger cet \u00e9tat d\u2019esprit, afin d\u2019offrir \u00e0 cette facult\u00e9 r\u00e9demptrice du cin\u00e9ma, la possibilit\u00e9 de devenir une force cr\u00e9atrice d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 plus fraternelle. <\/p>\n Pour rendre compte de cela, le projet du film a \u00e9t\u00e9 men\u00e9 en concertation avec l\u2019auteur. Le penseur de la complexit\u00e9 est donc film\u00e9 au Museum f\u00fcr Film und Fernsehen \u00e0 Berlin, au mus\u00e9e du quai Branly \u00e0 Paris, puis dans les rues de ces deux villes. Ainsi, plac\u00e9 face \u00e0 des projections de close-up de visages de stars, il revient sur le pouvoir presque magique acquis par ces semi-divinit\u00e9s. Regardant des statuettes d\u2019Afrique, d\u2019Asie, d\u2019Oc\u00e9anie et des Am\u00e9riques, il insiste sur l\u2019inscription du cin\u00e9ma dans le temps long des croyances. <\/p>\n
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