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Mais il y a pourtant quelque chose d\u2019universel dans le “cas” Syriza, en profonde r\u00e9sonnance avec ce que nous vivons ici. Dans le premier discours du nouveau chef du gouvernement grec, quelques mots servaient de points de rep\u00e8re forts : \u00ab responsabilit\u00e9 \u00bb<\/em> et \u00ab solidarit\u00e9 \u00bb<\/em> en faisaient partie. \u00ab Dignit\u00e9 \u00bb<\/em> s\u2019ajoutait \u00e0 la liste. Ce mot tout simple nous place de plain-pied dans le fondamental qui relie la France, la Gr\u00e8ce\u2026 et bien au-del\u00e0.<\/p>\n Assoir de nouveau sa dignit\u00e9 est vital pour un peuple, quand les grands de ce monde s\u2019attachent \u00e0 la bafouer. Or qu\u2019ont fait les dirigeants des grands organismes bancaires et financiers internationaux, la chanceli\u00e8re d\u2019Allemagne, les chefs d\u2019\u00c9tat de l\u2019Union, sinon r\u00e9p\u00e9ter inlassablement au peuple grec que son “bien vivre” passait bien apr\u00e8s les sacro-saintes contraintes de l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9 ? Qu\u2019ont fait les responsables politiques de droite et de gauche, au c\u0153ur m\u00eame de la r\u00e9cente campagne \u00e9lectorale, quand ils ont organis\u00e9 m\u00e9thodiquement le chantage, mena\u00e7ant les Grecs d\u2019un cataclysme irr\u00e9versible s\u2019ils allaient jusqu\u2019\u00e0 porter Syriza au pouvoir ?<\/p>\n Mais qu\u2019ont fait les \u00c9tats de l\u2019Union, apr\u00e8s 2005, quand ils ont cyniquement pi\u00e9tin\u00e9 le vote des Fran\u00e7ais lors du r\u00e9f\u00e9rendum sur un projet de Trait\u00e9 constitutionnel europ\u00e9en ? Le “non” fran\u00e7ais impliquait-il la rupture avec le cadre de l\u2019Union europ\u00e9enne ? Certains le souhaitaient ; mais la majorit\u00e9 disait simplement que s\u2019imposait une autre fa\u00e7on de faire l\u2019Europe. Or qu\u2019a-t-on fait au lendemain du vote ? Les \u00c9tats ont ren\u00e9goci\u00e9 de fa\u00e7on discr\u00e8te, ont reconduit l\u2019essentiel du texte rejet\u00e9 et l\u2019ont adopt\u00e9, cette fois sans consultation populaire. Qu\u2019est-ce donc sinon du m\u00e9pris ?<\/p>\n Le m\u00e9pris, moteur du ressentiment Et que fait-on, en France, depuis des d\u00e9cennies ? On affiche le m\u00e9pris des cat\u00e9gories ouvri\u00e8res que l\u2019on a licenci\u00e9es et d\u00e9plac\u00e9es sans consultation, au gr\u00e9 des replis industriels, des d\u00e9localisations et des sp\u00e9culations fonci\u00e8res accompagnant la croissance urbaine et la m\u00e9tropolisation. On affiche le m\u00e9pris des populations install\u00e9es depuis quelques d\u00e9cennies, ceux que l\u2019on n\u2019appelle plus des \u00ab travailleurs immigr\u00e9s \u00bb<\/em> mais des \u00ab immigr\u00e9s \u00bb<\/em>, \u00e0 ce point tenus en marge que, \u00e0 la troisi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration, on reste \u00ab issu de l\u2019immigration \u00bb. Il n\u2019y a plus de cat\u00e9gories populaires ou de classes solidaires, mais des \u00ab natifs \u00bb ou des \u00ab allog\u00e8nes \u00bb.<\/p>\n On n\u2019utilise plus les r\u00e9f\u00e9rents sociaux mais les d\u00e9signations raciales (les \u00ab Noirs \u00bb), ethniques (les \u00ab Roms \u00bb), religieuses (\u00ab les musulmans \u00bb) et urbaines (les \u00ab ghettos \u00bb). On ne cherche plus ce qui rattache, mais ce qui s\u00e9pare : Fran\u00e7ais et \u00e9trangers, enracin\u00e9s et migrants, anciens ou r\u00e9cents, travailleurs pourvus d\u2019emploi et ch\u00f4meurs, salari\u00e9s \u00e0 statut et pr\u00e9caires, “in” et “out”.<\/p>\n Dans des soci\u00e9t\u00e9s polaris\u00e9es de plus en plus par la concurrence, l\u2019in\u00e9galit\u00e9 se double de la discrimination, la brutalit\u00e9 des logiques \u00e9conomiques et le m\u00e9pris de classe se conjuguent. Or le m\u00e9pris g\u00e9n\u00e8re davantage le ressentiment que la col\u00e8re, d\u2019autant plus que la cause des responsabilit\u00e9s ne se “voit” pas. On voyait concr\u00e8tement le seigneur ou le patron, mais la finance est \u00e9vanescente et d\u00e9territorialis\u00e9e ; d\u00e8s lors ne restent plus que les boucs \u00e9missaires. <\/p>\n La seule voie de la dignit\u00e9 Et si le m\u00e9pris nourrit le ressentiment, celui-ci \u00e0 son tour nourrit les solutions courtes : l\u2019abstention politique et l\u2019\u00e9loignement \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019une sc\u00e8ne publique o\u00f9 l\u2019on n\u2019est pas reconnu, le vote Front national ou la violence, jusque dans ses formes les plus barbares.<\/p>\n Or il n\u2019est pas de r\u00e9ponse efficace au m\u00e9pris par la haine, de r\u00e9ponse \u00e0 la violence de ceux qui sont meurtris par la violence des puissants. En bref, il n\u2019y a, \u00e0 aucun niveau territorial, de r\u00e9ponse \u00e0 la guerre par la guerre. La seule voie possible, c\u2019est celle de la dignit\u00e9, de l\u2019\u00e9gale dignit\u00e9, une dignit\u00e9 qui n\u2019est pas indiff\u00e9rente aux sp\u00e9cificit\u00e9s de chacun, mais qui se refuse \u00e0 faire des diff\u00e9rences des cl\u00f4tures, que ce soit celle des groupes (les ainsi nomm\u00e9es \u00ab communaut\u00e9s \u00bb<\/em>) ou des territoires (les \u00ab ghettos \u00bb<\/em> de riches ou de pauvres).<\/p>\n La dignit\u00e9 c\u2019est le socle n\u00e9cessaire de la mise en commun. Davantage que les incantations ou les injonctions morales, elle est la base de rel\u00e9gitimation d\u2019un espace public enfin d\u00e9velopp\u00e9 et partag\u00e9. La dignit\u00e9, c\u2019est ce qui rend possible la R\u00e9publique, non pas celle des discours grandiloquents et des unanimismes de fa\u00e7ade, mais la R\u00e9publique de “libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9, fraternit\u00e9”, ces valeurs fondatrices enfin pens\u00e9es ensemble et on pas utilis\u00e9es dans des g\u00e9om\u00e9tries douteusement variables.<\/p>\n En Gr\u00e8ce, en France, en Europe, le ma\u00eetre-mot est bien celui employ\u00e9 par Tsipras : \u00ab dignit\u00e9 \u00bb<\/em>, celle des cat\u00e9gories populaires respect\u00e9es, comme celle des peuples souverains.
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