Pour lui, la faillite du \u00ab\u00a0pr\u00e9tendu \u201cprocessus de paix\u201d <\/em> \u00bb\u00a0 n’est pas due \u00e0 une mauvaise application des accords sign\u00e9s \u00e0 Washington en septembre 1993, mais \u00ab\u00a0\u00e9tait en r\u00e9alit\u00e9 inscrite dans l’esprit et la lettre<\/em>\u00a0\u00bb desdits accords, qui ont avant tout permis \u00ab\u00a0une r\u00e9organisation du dispositif d’occupation isra\u00e9lienne, misant sur la cooptation de la direction historique du mouvement national palestinien au sein des structures coloniales<\/em>\u00a0\u00bb. <\/p>\n C’est la premi\u00e8re hypoth\u00e8se de l’auteur, qui l’\u00e9taye en d\u00e9cryptant le fonctionnement des institutions de l’AP et en s’int\u00e9ressant au mod\u00e8le \u00e9conomique des territoires. Une concentration et une centralisation des pouvoirs dans les mains du noyau dirigeant qui entrent en contradiction avec \u00ab\u00a0le d\u00e9ficit de souverainet\u00e9 de l’AP et le morcellement des zones sous son autorit\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb\u00a0; un appareil s\u00e9curitaire \u00ab\u00a0hypertrophi\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb qui va accompagner un changement de paradigme majeur\u00a0: de la \u00ab\u00a0terre contre la paix\u00a0\u00bb \u00e0 \u00ab\u00a0la libert\u00e9 contre la s\u00e9curit\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0; des aides \u00e9trang\u00e8res utilis\u00e9es par l’AP pour, sous forme de salaires notamment, \u00ab\u00a0l\u00e9gitimer\u00a0\u00bb le processus de paix\u00a0; participant ainsi d’une \u00e9conomie de rente et de \u00ab\u00a0d\u00e9-d\u00e9veloppement\u00a0\u00bb, ultra-d\u00e9pendante d’Isra\u00ebl, au sein de laquelle certains, proches du pouvoir ou riches exil\u00e9s,vont trouver mati\u00e8re \u00e0 prosp\u00e9rer\u00a0: holdings, monopoles et fonds d’investissement, une \u00ab\u00a0oligarchie politico-\u00e9conomique<\/em>\u00a0\u00bb a vu le jour. <\/p>\n Si le tableau qu’il dresse n’est gu\u00e8re reluisant, Julien Salingue \u00e9vite le manich\u00e9isme. Il ne confond pas l’Autorit\u00e9 palestinienne avec le Fatah au sein duquel, rappelle-t-il, les d\u00e9bats strat\u00e9giques perdurent. Les oppositions souvent mises en avant (entre vieille garde et jeune garde; entre returnees<\/em> et palestiniens de l’int\u00e9rieur), sans \u00eatre invalid\u00e9es sont nuanc\u00e9es, \u00e9l\u00e9ments factuels \u00e0 l’appui. Le r\u00f4le et la fonction des ONG sont diss\u00e9qu\u00e9s et l’ascension du Hamas est analys\u00e9e, sans surprise, comme \u00e9tant avant tout \u00ab\u00a0le produit d’un double \u00e9chec\u00a0: celui du processus d’Oslo et celui de la strat\u00e9gie de l’AP<\/em>\u00a0\u00bb. <\/p>\n Logiquement, l’autre hypoth\u00e8se de l’ouvrage est que la deuxi\u00e8me Intifada (d\u00e9clench\u00e9e en septembre 2000) est une manifestation en quelque sorte d\u00e9finitive de cette \u00ab\u00a0crise structurelle du processus d’Oslo<\/em>\u00a0\u00bb et qu’elle ouvre une autre s\u00e9quence. Un moment post-Oslo, toujours en cours et dans lequel \u00ab\u00a0les relations sociales, les dispositifs de pouvoir et les vecteurs de mobilisation politique sont, de facto, hors du champ du<\/em> \u201cstate building\u201d et davantage dans celui du<\/em> \u201cnation rebuilding\u201d\u00a0\u00bb. <\/p>\n Pour autant, la p\u00e9riode pr\u00e9c\u00e9dente n’est pas sold\u00e9e et aux yeux du monde, le “Jihad islamique” demeure cette organisation “terroriste” perp\u00e9trant des attentats suicides en Isra\u00ebl. Un choix de la violence politique pleinement assum\u00e9 par ce mouvement pour qui l’obsession de la \u00ab\u00a0lib\u00e9ration nationale\u00a0<\/em>\u00a0\u00bb rend \u00ab\u00a0subsidiaire<\/em>\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0toutes les autres probl\u00e9matiques\u00a0\u00bb (coexistence des peuples, un Etat\/deux Etats, etc.). Avec De la th\u00e9ologie \u00e0 la lib\u00e9ration\u00a0?<\/em> Wissam Alhaj, Nicolas Dot-Pouillard et Eug\u00e9nie R\u00e9billard proposent une passionnante histoire du Mouvement du Jihad islamique palestinien (MJIP), \u00ab\u00a0prototype d’un mouvement islamo-nationaliste<\/em>\u00a0\u00bb, ainsi que le r\u00e9sume Olivier Roy dans sa pr\u00e9face. <\/p>\n L’un des int\u00e9r\u00eats de l’ouvrage est de donner \u00e0 voir, en retra\u00e7ant l’histoire (courte) de ce mouvement, situ\u00e9 aux antipodes du processus de paix \u00e9voqu\u00e9 plus haut, une dynamique m\u00e9connue en Occident parce que syst\u00e9matiquement class\u00e9e “extr\u00e9miste”, celle d’un \u00ab\u00a0islam r\u00e9volutionnaire<\/em>\u00a0\u00bb. Qui appara\u00eet bien diff\u00e9rente du projet de \u00ab\u00a0r\u00e9volution islamique<\/em>\u00a0\u00bb port\u00e9 en Palestine par le Hamas. On renverra ceux qui taxeront les trois co-auteur.e.s d’islamo-gauchisme \u00e0 la mise en garde de Fran\u00e7ois Burgat, cit\u00e9e dans l’ouvrage\u00a0: \u00ab\u00a0l’essentialisme<\/em> [des occidentaux] sur-th\u00e9ologise le corpus islamique, surd\u00e9terminant sa dimension sacr\u00e9e, au d\u00e9triment de sa dimension simplement anthropologique de marqueur identitaire<\/em>.\u00a0\u00bbDe fait, le cas du MJIP appara\u00eet \u00e0 la lecture de cette \u00e9tude comme une illustration de cette \u00ab\u00a0m\u00e9prise\u00a0\u00bb. <\/p>\n Officiellement n\u00e9, selon le r\u00e9cit adopt\u00e9, en 1987 ou en 1992, il \u00e9merge au c\u0153ur des ann\u00e9es 70, port\u00e9 par de jeunes \u00e9tudiants palestiniens musulmans au Caire. Au d\u00e9but des ann\u00e9es 80, les espoirs nationalistes et\/ou socialistes arabes (baathisme, nasserisme) ont du plomb dans l’aile, l’OLP s’appr\u00eate \u00e0 quitter \u00e0 Beyrouth et, \u00e0 T\u00e9h\u00e9ran, la r\u00e9volution iranienne a renvers\u00e9 le Shah. Pour les fondateur du Jihad islamique, l’OLP manque de religiosit\u00e9 et les Fr\u00e8res musulmans, dont ils sont issus, ne sont pas assez nationalistes. Se dessine une hypoth\u00e9tique \u00ab\u00a0troisi\u00e8me voie<\/em>\u00a0\u00bb, celle d’un \u00ab\u00a0islam politique palestinien, \u00e0 la fois nationaliste et jihadiste, en forme de synth\u00e8se dialectique<\/em>\u00a0\u00bb. <\/p>\n Mouvement sunnite, le MJIP s’inspire des chiites iraniens et de leur r\u00e9volution. L’imam Khomeiny figure en bonne place dans le \u00ab\u00a0patrimoine id\u00e9ologique h\u00e9t\u00e9roclite<\/em>\u00a0\u00bb du mouvement, dans lequel se trouvent aussi le r\u00e9sistant syro-palestinien Ezzedine el Qassam, la confr\u00e9rie d’Hassan el Banna, le penseur egyptien Sayid Qutb, des intellectuels maghr\u00e9bins tiers-mondistes, quelques bribes de mao\u00efsme… Pass\u00e9 \u00e0 la lutte arm\u00e9e au moment o\u00f9 se d\u00e9clenche la premi\u00e8re Intifada en 1987, le MJIP n’a jamais cess\u00e9 de se penser \u00ab\u00a0comme une avant-garde cens\u00e9e mettre le feu \u00e0 la plaine<\/em>\u00a0\u00bb, se pr\u00e9occupant peu de construire une base militante et populaire qui lui fait toujours d\u00e9faut. <\/p>\n S’il peut para\u00eetre contradictoire, son positionnement \u2013 tout aussi radical face \u00e0 Isra\u00ebl qu’il est m\u00e9dian (voire m\u00e9diateur) dans le conflit Hamas\/Fatah \u2013 lui octroie une place singuli\u00e8re dans le champ politique palestinien. Proche du Hezbollah libanais et soutenu par Damas comme l’ensemble des forces r\u00e9gionales du refus (de la n\u00e9gociation avec Isra\u00ebl), le MJIP s’efforce depuis le d\u00e9but de la crise syrienne, de tenir une ligne de \u00ab\u00a0distanciation\u00a0\u00bb prudente, au point qu’elle lui vaut d’\u00eatre accus\u00e9 de soutenir le r\u00e9gime d’Assad… Une contradiction de plus dont le mouvement devra se d\u00e9p\u00eatrer s’il entend jouer un r\u00f4le significatif dans la Palestine post-Oslo.Crise structurelle d’Oslo<\/h2>\n
Une histoire du Jihad islamique<\/h2>\n
\u00abUn patrimoine id\u00e9ologique h\u00e9t\u00e9roclite\u00bb<\/h2>\n
<\/a>\n\t\t\t<\/div><\/figure>\n\t\t<\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"