{"id":8024,"date":"2014-10-30T03:11:43","date_gmt":"2014-10-30T02:11:43","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.muchomaas.com\/l-ere-du-peuple-de-jean-luc8024\/"},"modified":"2023-06-23T23:18:04","modified_gmt":"2023-06-23T21:18:04","slug":"l-ere-du-peuple-de-jean-luc8024","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archives.regards.fr\/?p=8024","title":{"rendered":"L\u2019\u00c8re du Peuple de Jean-Luc M\u00e9lenchon : une note de lecture"},"content":{"rendered":"

Auteur du roman Les Rouges<\/em>, qui retra\u00e7ait deux si\u00e8cles de combats de la gauche fran\u00e7aise, Pascale Fautrier nous propose ici une lecture en profondeur de l’ouvrage de Jean-Luc M\u00e9lenchon, de ses aspects les plus remarquables comme des plus discutables.<\/p>\n

I. Cinq aspects remarquables du livre de Jean-Luc M\u00e9lenchon :
\n<\/strong><\/em><\/p>\n

1. La profondeur et la radicalit\u00e9 de l\u2019analyse<\/strong>, qui part du constat courageux d\u2019une d\u00e9faite intellectuelle et politique : \u00ab Il n\u2019existe plus aucune force politique mondialis\u00e9e face au parti invisible de la finance globalis\u00e9e \u00bb<\/em> (EP 17). Cette n\u00e9cessit\u00e9 de tout repenser et de tout reconstruire a \u00e9t\u00e9 formul\u00e9 r\u00e9cemment quasiment dans les m\u00eames termes par Alain Badiou dans l\u2019\u00e9mission d\u2019Aude Lancelin<\/a> : la n\u00e9cessit\u00e9 de reconstruire une \u00ab alternative id\u00e9ologique \u00bb<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire une perspective de d\u00e9passement du capitalisme capable de f\u00e9d\u00e9rer largement la \u00ab vraie \u00bb gauche. <\/p>\n

2. Le caract\u00e8re \u00ab reliant \u00bb de la d\u00e9marche<\/strong>, comme dirait Morin : ce livre cherche \u00e0 penser ensemble le micro et le macro, le global et l\u2019individuel, du devenir \u00e9cologique de la plan\u00e8te \u00e0 la mis\u00e8re psychique et morale des individus r\u00e9duits \u00e0 leur capacit\u00e9 de consommer, en passant par la domination mondiale d\u2019un capitalisme de la rente et de la sp\u00e9culation, et les nouveaux d\u00e9s\u00e9quilibres g\u00e9opolitiques qui en r\u00e9sultent. Il est notable qu\u2019un homme politique \u00ab g\u00e9n\u00e9raliste \u00bb comme l\u2019est Jean-Luc M\u00e9lenchon, ne s\u2019enferme pas dans le cadre national et int\u00e8gre \u00e0 ses pr\u00e9occupations la survie de la biosph\u00e8re. Cette analyse factuelle conduit \u00e0 observer, \u00e0 tous les niveaux de la vie humaine, une spirale n\u00e9gative d\u00e9volutive de destruction des \u00e9quilibres \u00e9cologiques, de d\u00e9composition du lien social et civilisationnel sous le coup d\u2019une logique productiviste qui profite \u00e0 une infime minorit\u00e9 (les oligarchies), g\u00e9n\u00e9rant des risques nouveaux de guerres, voire m\u00eame d\u2019une guerre mondiale.<\/p>\n

3. Mais au pessimisme de la description r\u00e9pond l\u2019optimisme de l\u2019action, le souci de <\/strong> sortir de la \u00ab d\u00e9nonciation d\u00e9moralisante \u00bb. Les propositions politiques de Jean-Luc M\u00e9lenchon s\u2019appuient sur une \u00ab th\u00e9orie de la r\u00e9volution citoyenne \u00bb (EP 14), et sur le Manifeste de l\u2019\u00e9co-socialisme \u00e9labor\u00e9 en d\u00e9cembre 2012 et cit\u00e9 en fin d\u2019ouvrage. Les deux axes en sont 1. La r\u00e9affirmation du principe d\u00e9mocratique de la \u00ab souverainet\u00e9 populaire \u00bb formul\u00e9e par les r\u00e9volutionnaires fran\u00e7ais ; 2. L\u2019id\u00e9e que le \u00ab peuple \u00bb n\u2019a pas \u00e0 subir la dictature d\u2019une classe particuli\u00e8re : ni oligarchies financi\u00e8res, ni \u00ab prol\u00e9tariat \u00bb investi d\u2019une \u00ab mission historique \u00bb. Exit l\u2019id\u00e9e \u00ab lib\u00e9rale \u00bb d\u2019une gouvernance \u00ab \u00e9clair\u00e9e \u00bb des \u00e9lites (c\u2019est-\u00e0-dire des puissants par accumulation de capital symbolique et mat\u00e9riel) ; exit \u00e9galement la \u00ab dictature du prol\u00e9tariat \u00bb : rupture avec la nostalgie de la vieille \u00ab doctrine \u00bb l\u00e9ninisto-stalinienne. <\/p>\n

4. La \u00ab r\u00e9volution citoyenne \u00bb d\u00e9mocratique est un r\u00e9publicanisme radical<\/strong>. Le peuple doit reprendre l\u2019initiative politique en r\u00e9-constituant sa souverainet\u00e9 confisqu\u00e9e par les oligarchies : c\u2019est la proposition politique centrale de convocation d\u2019une \u00ab assembl\u00e9e constituante \u00bb, elle-m\u00eame pr\u00e9par\u00e9e par des \u00ab assembl\u00e9es citoyennes \u00bb d\u00e9lib\u00e9rantes et s\u2019auto-organisant d\u00e9mocratiquement (en utilisant le net, mais pas seulement), comme cela se passe actuellement en Espagne. Les propositions avanc\u00e9es par J.-L. M\u00e9lenchon concernant les modalit\u00e9s futures de la repr\u00e9sentation et des contours d\u2019une VI\u00e8me R\u00e9publique (r\u00e9vocation des \u00e9lus, r\u00e8gles verte etc.) ne sont ni normatives, ni directives, ni excluantes d\u2019autres propositions, mais \u00e0 discuter et c\u2019est un point important. <\/p>\n

5. L\u2019\u00e9cosocialisme est un n\u00e9o-communisme \u00e9cologiste et d\u00e9mocratique<\/strong> : il int\u00e8gre les descriptions \u00e9conomistes du \u00ab mat\u00e9rialisme historique \u00bb mais r\u00e9cuse le mill\u00e9narisme et l\u2019autoritarisme centraliste de la \u00ab dictature du prol\u00e9tariat\u00bb (mais \u00e7a m\u00e9riterait d\u2019\u00eatre davantage pr\u00e9cis\u00e9 et soulign\u00e9). J.-L. M\u00e9lenchon continue \u00e0 se r\u00e9f\u00e9rer au mat\u00e9rialisme historique (EP 15) pour d\u00e9crire les rapports de force sociaux : le \u00ab peuple \u00bb est constitu\u00e9 majoritairement de salari\u00e9s en butte \u00e0 la voracit\u00e9 des actionnaires, lesquels empochent 80% des profits des entreprises (EP 63), et organisent une pression sociale accrue pour \u00e9tendre leur puissance et rogner les droits du travail. Une politique au service du peuple, c\u2019est-\u00e0-dire de l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral, d\u00e9tr\u00f4nerait n\u00e9cessairement \u00ab la petite oligarchie des riches, la caste dor\u00e9e des politiciens qui servent ses int\u00e9r\u00eats et des m\u00e9diacrates qui envo\u00fbtent les esprits \u00bb (EP 14). Mais de cette description des rapports de production, ne d\u00e9coulent pas automatiquement les moyens de l\u2019action politique. Le peuple est constitu\u00e9 aussi de ch\u00f4meurs, femmes au foyer, artisans, m\u00e9decins, avocats, et l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la souverainet\u00e9 politique demeure \u00e0 tout moment un choix collectif et individuel, soumis \u00e0 la d\u00e9lib\u00e9ration d\u00e9mocratique. La th\u00e9orie de la r\u00e9volution citoyenne, contrairement au communisme mill\u00e9nariste ou aux n\u00e9o-lib\u00e9raux des ann\u00e9es 90 (Fukuyama), ne visent aucune \u00ab fin de l\u2019histoire \u00bb. L\u2019action politique est un choix de tous les instants et un combat sans fin. <\/p>\n

II. L\u2019\u00e9cosocialisme est une \u00ab politique de civilisation \u00bb (Edgar Morin)
\n<\/strong><\/em><\/p>\n

Avant d\u2019en venir aux points plus probl\u00e9matiques du livre de J.-L. M\u00e9lenchon, je voudrais souligner combien l\u2019\u00e9cosocialisme propos\u00e9 par le leader du Front de Gauche et du Mouvement pour la VIe R\u00e9publique me para\u00eet s\u2019inscrire dans la \u00ab politique de civilisation \u00bb formul\u00e9e par Edgar Morin dans son livre La Voie<\/em> (2011). Notons au passage qu\u2019Edgar Morin est un des rares penseurs de notre temps \u00e0 avoir tent\u00e9 la th\u00e9orisation anthropologique et politique, \u00ab anthropolitique \u00bb, d\u2019une m\u00e9thode de pens\u00e9e et d\u2019action (les deux m\u00eal\u00e9s) pour sortir de \u00ab l\u2019\u00e2ge de fer plan\u00e9taire \u00bb qui nous conduit \u00e0 la catastrophe. <\/p>\n

1. Il s\u2019agit d\u2019abord de prendre conscience que nous sommes des citoyens de la \u00ab Terre-patrie \u00bb, et que celle-ci est engag\u00e9e dans une \u00ab bifurcation fondamentale \u00bb (EP 47) capable de provoquer l\u2019extinction de la vie. \u00ab L\u2019illusion d\u2019un progr\u00e8s con\u00e7u comme une loi de l\u2019Histoire s\u2019est dissip\u00e9e \u00e0 la fois dans les d\u00e9sastres de l\u2019Est, les crises de l\u2019Ouest, les \u00e9checs du Sud, la d\u00e9couverte des menaces nucl\u00e9aires et \u00e9cologiques \u00bb, \u00e9crit Edgar Morin (LV 29). J.-L. M\u00e9lenchon en prend acte \u00e0 la fin de son livre : \u00ab On doit se demander s\u2019il n\u2019est pas d\u00e9j\u00e0 trop tard \u00bb (EP 148).<\/p>\n

2. Les activit\u00e9s humaines entra\u00eenent des d\u00e9g\u00e2ts d\u00e9j\u00e0 irr\u00e9versibles sur le climat et la biodiversit\u00e9, notamment dus \u00e0 l\u2019augmentation exponentielle du nombre d\u2019humains. J.-L. M\u00e9lenchon donne des chiffres saisissants (EP 33) : en 5 ans, de 2009 \u00e0 2014, la population mondiale a augment\u00e9 d\u2019un milliard d\u2019individus, alors qu\u2019il lui a fallu 200 000 ans pour atteindre, en 1920, le premier milliard. C\u2019est l\u2019 \u00ab \u00e8re de l\u2019anthropoc\u00e8ne \u00bb et de l\u2019\u00ab homo urbanus \u00bb pour reprendre les titres de deux chapitres de son livre : 80% de la population vit en ville en Europe et sur le continent am\u00e9ricain, EP 110, La population urbaine du monde augmente d\u2019un million par semaine \u00bb (LV 317).<\/p>\n

3. Cette prise de conscience en entraine automatiquement une autre : le mod\u00e8le occidental productiviste du d\u00e9veloppement sans fin est \u00e0 l\u2019origine de cette situation tragique : \u00ab Le chaos qui s\u2019avance est la cons\u00e9quence directe du productivisme \u00bb (EP 59) ; \u00ab Il faudrait plusieurs plan\u00e8tes pour r\u00e9pondre aux besoins si tout le monde vivait comme nous. \u00bb (EP, 36) \u00e9crit J.-L. M\u00e9lenchon. Et de proposer un \u00e9cosocialisme qui rompt radicalement avec un certain socialisme productiviste stalinien ou mao\u00efste. Morin insiste davantage sur la n\u00e9cessaire critique de l\u2019imp\u00e9rialisme occidentalo-centriste de ce mod\u00e8le de d\u00e9veloppement issu de la R\u00e9volution industrielle, qui s\u2019impose \u00e0 la plan\u00e8te enti\u00e8re et la fait entrer dans une crise complexe, \u00e9cologique, d\u00e9mographique, civilisationnelle. C\u2019est la \u00ab globalisation, stade actuel de la mondialisation \u00bb, \u00e9crit Morin (LV 26), \u00ab unification techno-\u00e9conomique de la plan\u00e8te \u00bb produisant en r\u00e9action des \u00ab contre-processus de r\u00e9sistance \u00bb, certains r\u00e9gressifs (les tentations th\u00e9ocratiques), d\u2019autres positifs : \u00ab refloraisons de cultures autochtones \u00bb, \u00ab processus de m\u00e9tissages culturels \u00bb (LV 26).<\/p>\n

4. L\u2019\u00e9cosocialisme de Jean-Luc M\u00e9lenchon s\u2019inscrit dans la \u00ab politique de l\u2019humanit\u00e9 \u00bb d\u00e9finie par Morin comme \u00ab un d\u00e9passement de l\u2019id\u00e9e de d\u00e9veloppement, m\u00eame supportable (dit \u00ab durable \u00bb) \u00bb (LV 73). L\u2019individu humain n\u2019est pas une monade autosuffisante en relation avec d\u2019autres monades, il d\u00e9pend de son environnement. Il est donc n\u00e9cessaire d\u2019affirmer l\u2019existence d\u2019un \u00ab int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral humain \u00bb (EP 58) qui sanctuarise les conditions de survie de l\u2019humanit\u00e9, et donc celles de la biosph\u00e8re. J.-L. M\u00c9LENCHON propose d\u2019inscrire dans la Constitution l\u2019extension des droits de l\u2019homme et du citoyen \u00ab \u00e0 de nouveaux droits \u00e9cologiques \u00bb (EP 58).<\/p>\n

5. Morin comme M\u00e9lenchon appellent \u00e0 une \u00ab gouvernance globale \u00bb capable de pr\u00e9venir les guerres, d\u2019imposer des droits sociaux, \u00ab l\u2019application de normes \u00e9cologiques vitales et de normes \u00e9conomiques d\u2019int\u00e9r\u00eat plan\u00e9taire \u00bb (LV 72), et d\u2019\u00ab en finir avec le libre-\u00e9change \u00bb (M\u00e9lenchon, EP 85) : \u00ab Le but est d\u2019organiser les rapports \u00e9conomiques entre pays sur une base civilis\u00e9e et n\u00e9goci\u00e9e. Un ordre o\u00f9 l\u2019autosuffisance devrait \u00eatre l\u2019objectif, le transbordement l\u2019exception. [\u2026] Penser une r\u00e9forme de l\u2019ONU et lui donner les moyens de fonctionner est la priorit\u00e9 \u00bb (EP 85). Morin propose de parler de \u00ab d\u00e9mondialisation \u00bb pour assurer la protection des cultures vivri\u00e8res et des modes de vie traditionnels, pour relocaliser la production et donner la priorit\u00e9 partout \u00e0 l\u2019autosuffisance alimentaire (la \u00absouverainet\u00e9 alimentaire \u00bb). <\/p>\n

6. Un de ces nouveaux droits \u00e9cologiques \u00e0 conqu\u00e9rir nationalement et internationalement serait la \u00ab r\u00e8gle verte \u00bb (\u00ab ne pas pr\u00e9lever davantage \u00e0 la nature que ce qu\u2019elle peut reconstituer \u00bb, EP 55) : elle permettrait selon Jean-Luc M\u00e9lenchon de r\u00e9guler la production prolif\u00e9rante d\u2019objets obsolescents \u00e9puisant les ressources naturelles, creusant une \u00ab dette \u00e9cologique \u00bb (EP 54) autrement plus inqui\u00e9tante que la \u00ab dette publique \u00bb de l\u2019\u00c9tat dont on nous rebat les oreilles : nous d\u00e9truisons les ressources naturelles plus vite qu\u2019elles ne peuvent se renouveler. E. Morin insiste de plus sur la n\u00e9cessit\u00e9 de penser ces nouveaux droits au niveau de la \u00ab soci\u00e9t\u00e9-monde \u00bb en cours de constitution (une opinion publique plan\u00e9taire consciente de l\u2019urgence \u00e9cologique). <\/p>\n

7. Edgar Morin \u00e9crit que ce capitalisme financier qui \u00ab a provoqu\u00e9 la crise de 2008 \u00bb et \u00ab se repa\u00eet comme un vampire de nos substances vives \u00bb \u00ab s\u2019est mis au ban de l\u2019humanit\u00e9 et nous devrions le mettre au ban de l\u2019humanit\u00e9 \u00bb (LV 43). Comme lui, Jean-Luc M\u00e9lenchon propose de combattre la financiarisation de l\u2019\u00e9conomie, notamment en n\u2019accordant le droit de veto aux actionnaires qu\u2019en fonction du temps de possession de leur part de capital. Il propose comme E. Morin de sanctuariser certaines ressources naturelles comme l\u2019eau, et d\u2019\u00e9tendre autant que possible le domaine du \u00ab commun \u00bb en favorisant la production coop\u00e9rative (les SCOP) et solidaire, en taxant les flux de capitaux. Mais on voit bien que ce combat est n\u00e9cessairement, lui aussi, plan\u00e9taire.<\/p>\n

8. Comme Edgar Morin, J.-L. M\u00e9lenchon note que le \u00ab syst\u00e8me formate l\u2019intimit\u00e9 de chacun\u00bb (EP 131), que le productivisme est \u00ab comme le patriarcat une structure implicite \u00bb (EP, 132), qu\u2019il y a donc aussi une \u00ab bataille culturelle \u00bb (EP 134) \u00e0 mener pour nous \u00e9manciper de \u00ab l\u2019ordre globalitaire (global et totalitaire) \u00bb (EP 131), dont l\u2019un des aspects est l\u2019envo\u00fbtement consum\u00e9riste (Morin parle d\u2019 \u00ab intoxication consum\u00e9riste \u00bb, LV 36). Comme l\u2019\u00e9crit Morin, \u00ab pas de r\u00e9forme de vie ni de r\u00e9forme \u00e9thique sans r\u00e9forme des conditions \u00e9conomiques et sociales du vivre \u00bb, et \u00ab pas de r\u00e9forme politique sans r\u00e9forme de la pens\u00e9e politique, laquelle suppose une r\u00e9forme de la pens\u00e9e elle-m\u00eame \u00bb (LV 61), r\u00e9forme inspir\u00e9e de sa \u00ab m\u00e9thode \u00bb coconstructiviste d\u2019analyse\/reliance transdisciplinaire. Comme Morin, Jean-Luc M\u00e9lenchon insiste sur l\u2019\u00e9ducation (notamment \u00e0 la sensibilisation aux limites des ressources \u00e9cologiques) et la n\u00e9cessit\u00e9, mise en \u0153uvre dans son livre, de penser ensemble l\u2019exp\u00e9rience quotidienne et les priorit\u00e9s politiques. <\/p>\n

9. La d\u00e9pendance des habitants du monde entier envers le syst\u00e8me de production des biens, notamment due \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ralisation du mode de vie urbain, n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 aussi totale. Cette situation conduit \u00e0 ce paradoxe, diversement mais \u00e9galement soulign\u00e9 par l\u2019homme politique et par le penseur : elle favorise l\u2019\u00e9mergence de l\u2019individualisme. Plus l\u2019individu est d\u00e9pendant d\u2019un syst\u00e8me lointain quant \u00e0 ses capacit\u00e9s de survie, de d\u00e9placement, de nourriture symbolique et culturel, plus il a le sentiment de poss\u00e9der une int\u00e9riorit\u00e9 autonome et un int\u00e9r\u00eat personnel. La d\u00e9pendance envers le syst\u00e8me techno-\u00e9conomique l\u2019\u00e9mancipe de son environnement humain imm\u00e9diat. <\/p>\n

10. Cet individualisme a deux faces, l\u2019une positive, l\u2019augmentation d\u2019une conscience autonome possiblement r\u00e9flexive (EP 111) due aussi \u00e0 l\u2019\u00e9l\u00e9vation mondiale du niveau d\u2019\u00e9ducation, l\u2019autre n\u00e9gative, voire nihiliste. La mise en comp\u00e9tition g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e et la marchandisation des \u00eatres oblig\u00e9s de se vendre sur le \u00ab march\u00e9 du travail \u00bb produit une \u00ab dissociation \u00bb des liens traditionnels (environnement humain, familial) et un mouvement brownien nihiliste d\u2019individualisme \u00e9go\u00efste (\u00ab le chacun pour soi, la guerre de tous contre chacun \u00bb EP 112) que Jacques G\u00e9n\u00e9reux nomme la \u00ab dissoci\u00e9t\u00e9 \u00bb (EP 112 et 134). Ce constat conduit Edgar Morin \u00e0 penser une n\u00e9cessaire \u00ab r\u00e9forme de vie \u00bb morale fond\u00e9e sur la convivialit\u00e9, la solidarit\u00e9, l\u2019auto-examen. Jean-Luc M\u00e9lenchon insiste dans un chapitre original sur l\u2019enjeu psychique et politique que repr\u00e9sente la r\u00e9appropriation du temps contre la tyrannie de l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration affolante et la multiplication chronophage de la d\u00e9pendance envers la technique. <\/p>\n

11. Les r\u00e9flexions les plus originales de Jean-Luc M\u00e9lenchon concernent les possibles modalit\u00e9s nouvelles de la conscience politique et des actions possibles dans un tel contexte d\u2019individualisme \u00ab globalitaire \u00bb. Le caract\u00e8re lointain des centres de d\u00e9cision techno-\u00e9conomique et politique tend \u00e0 produire une indiff\u00e9rence sociale et une perte du sentiment d\u00e9mocratique, que les oligarchies favorisent consciemment : apparemment \u00ab la s\u00e9gr\u00e9gation spatiale \u00bb rend la foule des grandes villes \u00ab inapte \u00e0 \u00eatre un acteur collectif de l\u2019histoire \u00bb (EP 115) et la rel\u00e8gue dans une passivation consentante. Cependant cette inertie et cette dissociation peuvent se retourner en \u00ab conscience collective \u00bb selon un processus qui n\u2019est pas sans rappeler fortement la description sartrienne de la constitution du \u00ab groupe \u00bb dans La Critique de la raison dialectique<\/em> : des individus attendent le bus, et se sentent noy\u00e9s dans une indiff\u00e9renciation \u00ab sans signification \u00bb (les petits pois dans une boite, pour reprendre l\u2019image sartrienne). Mais un incident survient, retard anormal du bus ou tout autre micro-\u00e9v\u00e8nement rendant visible le caract\u00e8re collectif de la d\u00e9pendance \u00e0 l\u2019\u00e9gard du syst\u00e8me de transport : le sentiment du \u00ab groupe \u00bb est n\u00e9. La protestation commune qui en r\u00e9sulte est le mod\u00e8le des actions collectives spontan\u00e9es qui ont pu d\u00e9clencher des r\u00e9volutions citoyennes ces derni\u00e8res ann\u00e9es : prix du ticket de bus au V\u00e9n\u00e9zuela, augmentation du prix de l\u2019eau et du gaz en Bolivie, r\u00e9clamation de transports dignes et efficaces au Br\u00e9sil, d\u00e9fense d\u2019un jardin public \u00e0 Istanbul (EP 117). La \u00ab r\u00e9volution citoyenne \u00bb est impr\u00e9visible comme ces mouvements, elle est d\u00e9pendante davantage de tels ph\u00e9nom\u00e8nes de conscientisation que du militantisme traditionnel, dont il faut constater la crise.<\/p>\n

III. Les points qui me paraissent probl\u00e9matiques dans le livre de Jean-Luc M\u00e9lenchon<\/h2>\n

1. L\u2019expression reste parfois brutale<\/strong>, et il arrive qu\u2019elle me heurte. Par exemple, EP 14, l\u2019attaque parait gratuite contre l\u2019\u00e9cologie politique constitu\u00e9e en parti : \u00ab la firme qui truste le label \u00bb. Elle est d\u00e9sormais classique contre les \u00ab solf\u00e9riniens \u00bb et Fran\u00e7ois Hollande, mais para\u00eet davantage justifi\u00e9e par une politique qui m\u00e9nage les oligarchies sur le fond aussi bien que sur la forme. La bonne voie serait cependant de marquer fermement la volont\u00e9 de f\u00e9d\u00e9rer dans le respect mutuel des militants de base \u00e9cologistes et socialistes, ou d\u2019autres sensibilit\u00e9s du mouvement ouvrier (anarchistes) ou plus nouvelles (f\u00e9ministes, LGBT), vers une recomposition-union \u00ab \u00e9cosocialiste \u00bb \u00e0 la gauche du Parti socialiste en d\u00e9clin.<\/p>\n

2. Cependant cette brutalit\u00e9 a le m\u00e9rite d\u2019inclure et de reconduire vers la politique ceux qui la rejettent violemment<\/strong> : \u00ab la gauche et la droite, c\u2019est pareil \u00bb, disent-ils (EP 9). Question de priorit\u00e9 politique (de dosage) : f\u00e9d\u00e9rer les sensibilit\u00e9s diverses de la gauche est plus urgente ou s\u2019adresser aux abstentionnistes. J\u2019ai tendance \u00e0 penser que l\u2019urgence est de f\u00e9d\u00e9rer ce qui reste du camp de la \u00ab vraie \u00bb gauche, n\u2019en d\u00e9plaise \u00e0 J.-L. M\u00e9lenchon r\u00e9cusant les \u00ab savantes explications pour discerner la vraie gauche de la fausse \u00bb (EP 31) : en effet, \u00ab la gauche peut mourir \u00bb, f\u00e9d\u00e9rons d\u2019abord ce qui reste de ses forces vives agissantes. Et arr\u00eatons tout \u00e0 fait de penser que tout le \u00ab peuple \u00bb est attir\u00e9 par le FN : les chiffres montrent que le succ\u00e8s du FN r\u00e9sulte m\u00e9caniquement de la droitisation de l\u2019\u00e9lectorat de droite (lequel a toujours \u00e9t\u00e9 pour une bonne part un \u00e9lectorat ouvrier ou plus g\u00e9n\u00e9ralement encore, salari\u00e9). Soyons clair : il ne s\u2019agit pas, en tout cas pas d\u2019abord, de s\u2019adresser \u00e0 l\u2019extr\u00eame-droite ou \u00e0 ceux qui sont attir\u00e9s par les th\u00e8ses de l\u2019extr\u00eame-droite, mais de reconstruire un discours fort \u00e0 la gauche du PS : red\u00e9finir la \u00ab vraie \u00bb gauche. <\/p>\n

3. Jean-Luc M\u00e9lenchon, comme il l\u2019explique lui-m\u00eame, est pass\u00e9 d\u2019une phase o\u00f9 il s\u2019agissait de trancher \u00e0 une phase plus f\u00e9d\u00e9ratrice<\/strong>. Encore un petit effort, camarade : il n\u2019est pas s\u00fbr que la rel\u00e9gation du mot \u00ab gauche \u00bb soit \u00e0 l\u2019ordre du jour en France, contrairement \u00e0 ce qui s\u2019est pass\u00e9 en Am\u00e9rique du Sud ou en Espagne. Substituer \u00e0 la polarit\u00e9 parlementaire gauche-droite une opposition \u00ab citoyenne \u00bb entre \u00ab le peuple \u00bb et les oligarchies (EP 31) r\u00e9active des soup\u00e7ons de \u00ab bonapartisme de gauche \u00bb, auxquels il faut r\u00e9pondre. Certes, J.-L. M\u00e9lenchon s\u2019appuie sur la phrase fameuse de Robespierre (p. 31 \u00ab Je suis du peuple etc. \u00bb) et la polarit\u00e9 d\u2019origine parlementaire gauche-droite se rattache \u00e0 la tradition r\u00e9volutionnaire fran\u00e7aise dont il se r\u00e9clame par ailleurs. Revendiquer le mot \u00ab gauche \u00bb aurait le m\u00e9rite d\u2019inscrire clairement la \u00ab r\u00e9volution citoyenne \u00bb et la convocation de l\u2019assembl\u00e9e constituante dans la continuit\u00e9 politique et historique de la tradition r\u00e9publicaine fran\u00e7aise, dont certes la m\u00e9moire se perd (cette perte de m\u00e9moire qui m\u2019a fait \u00e9crire Les Rouges<\/em>), mais qui demeure vivace en France, je le crois. D\u2019autre part, on sent chez Jean-Luc M\u00e9lenchon une h\u00e9sitation \u00e0 quitter tout \u00e0 fait les sentiers balis\u00e9s de l\u2019\u00e9lectoralisme social-d\u00e9mocrate (avec les \u00e9cueils aff\u00e9rents de personnalisation) : mais sa pens\u00e9e \u00e0 cet \u00e9gard est en avance sur son sentiment (peut-\u00eatre m\u00eame sur ses intentions politiques).<\/p>\n

4. Certaines nuances demeurent entre les \u00ab voies \u00bb de pens\u00e9e et d\u2019action d\u00e9gag\u00e9es par E. Morin et celles propos\u00e9es par le livre de Jean-Luc M\u00e9lenchon<\/strong>. Disons trop bri\u00e8vement que l\u2019universalisme dont se revendique l\u2019homme politique para\u00eet encore un peu trop abstrait. Les notions d\u2019 \u00ab enveloppement \u00bb ou de \u00ab d\u00e9mondialisation \u00bb propos\u00e9es par E. Morin demeurent \u00e0 exploiter, ainsi que son insistance sur la n\u00e9cessaire diversit\u00e9 humaine et la valorisation des cultures primitives ou anciennes, modulant l\u2019occidentalo-centrisme de l\u2019universalisme abstrait \u00ab r\u00e9publicain \u00bb compromis dans la colonisation, ou ses r\u00e9flexions sur la n\u00e9cessaire r\u00e9volution cognitive pour penser l\u2019articulation nouvelle du politique, du culturel (intellectuel) et du psychique : \u00ab Le d\u00e9veloppement, \u00e9crit Morin (LV 39-40) a secr\u00e9t\u00e9 un sous-d\u00e9veloppement intellectuel, parce que la formation disciplinaire que nous, Occidentaux, recevons, nous apprenant \u00e0 dissocier toute chose nous a fait perdre l\u2019aptitude \u00e0 relier et, du coup, celle \u00e0 penser les probl\u00e8mes fondamentaux et globaux \u00bb. <\/p>\n

5. L\u2019un et l\u2019autre cependant p\u00eachent \u00e0 mon sens \u00e9galement par un optimisme trop grand concernant la rationalit\u00e9 universalisante<\/strong>. Optimisme sur les capacit\u00e9s heuristiques de l\u2019autoexamen et la port\u00e9e th\u00e9rapeutique ou politique de la r\u00e9flexivit\u00e9 pour Morin : j\u2019avoue cependant que je partage cet optimisme, m\u00eame si je me le reproche. Cela conduit le philosophe notamment \u00e0 n\u00e9gliger la question des modalit\u00e9s pratiques de l\u2019action politique et l\u2019influence des institutions politiques. <\/p>\n

6. Chez Jean-Luc M\u00e9lenchon au contraire, l\u2019optimisme heuristique d\u00e9bouche sur une sur\u00e9valuation des m\u00e9thodes de \u00ab l\u2019\u00e9ducation populaire \u00bb<\/strong> ; a contrario, son analyse des nouvelles modalit\u00e9s d\u2019action politique r\u00e9v\u00e8le un manque de confiance dans le militantisme politique traditionnel (certes en crise), dans la structuration politique \u00e0 la base. Et l\u2019on retombe du coup, faute de \u00ab mouvements \u00bb spontan\u00e9s urbains, \u00e0 cause de ce cha\u00eenon manquant de l\u2019enracinement politique, sur le risque d\u2019un bonapartisme de gauche, dont J.-L. M\u00e9lenchon serait l\u2019homme providentiel. Mais on sent que sa pens\u00e9e est en \u00e9volution sur cette question, et une fois encore, en avance, peut-\u00eatre sur ses intentions politiques (qui le portent \u00e0 ne faire confiance qu\u2019\u00e0 lui-m\u00eame) ; donnons-lui cr\u00e9dit d\u2019ouvrir d\u2019autres pistes d\u2019action, notamment gr\u00e2ce au mouvement horizontal Pour la V\u00e8me R\u00e9publique qu\u2019il vient de lancer, et que j\u2019appelle \u00e0 rejoindre. <\/p>\n

7. Cependant un mot encore sur ce risque de \u00ab bonapartisme de gauche \u00bb<\/strong> (ou de chavisme, si on pr\u00e9f\u00e8re) : l\u2019emploi du mot \u00ab planification \u00bb (EP 91) \u00e0 propos de l\u2019\u00e9cologie politique (mot qui \u00ab fait peur \u00bb EP 91 en effet, puisqu\u2019il est celui de la politique \u00e9tatiste centraliste stalinienne ou gaullienne) laisse planer un doute, quant au rapport \u00e0 l\u2019\u00c9tat, et au type d\u2019\u00c9tat (institution du commun) qu\u2019il s\u2019agit de d\u00e9fendre. Tout ceci reste \u00e0 \u00e9claircir par la d\u00e9lib\u00e9ration libre dans le Mouvement pour une VIe R\u00e9publique. <\/p>\n

8. Je suis \u00e9galement sceptique sur une certaine tonalit\u00e9 \u00ab nationale \u00bb<\/strong> dans certains passages du livre, notamment celui-ci : la France \u00ab nation universaliste \u00bb ayant vocation \u00e0 \u00ab s\u2019\u00e9tendre sans fin \u00bb \u00ab du point de vue des principes qui l\u2019organisent et la r\u00e9gissent \u00bb (EP 80). Certes, la France, deuxi\u00e8me puissance du monde, du point de vue de l\u2019\u00e9tendue, compte-tenu de ses territoires maritimes, aurait int\u00e9r\u00eat \u00e0 exploiter \u00e9cologiquement les ressources de la mer (cela est int\u00e9ressant). Mais cette arrogance un brin imp\u00e9rialiste, m\u00eame purement intellectuelle (les principes politiques), me g\u00eane \u2013 m\u00eame si elle est formul\u00e9e pour contrer la m\u00e9lancolie d\u00e9cliniste ambiante. <\/p>\n

9. J\u2019aurais tendance, quant \u00e0 moi, \u00e0 temp\u00e9rer cet optimisme rationaliste du philosophe et du politique<\/strong> par un int\u00e9r\u00eat marqu\u00e9 pour le pessimisme freudien d\u2019un Georges Bataille (je mettrai en ligne d\u00e8s parution ces jours-ci dans un ouvrage collectif de mon texte : \u00ab La Politique de Georges Bataille \u00bb) : la n\u00e9cessaire mise en cause de l\u2019opposition rationaliste foi\/raison (politique et religion) est \u00e0 mon sens bien plus radicale chez ce po\u00e8te de la pens\u00e9e que chez E. Morin, m\u00eame si la clairvoyance du philosophe \u00e0 cet \u00e9gard est ce qui s\u2019est formul\u00e9 de plus int\u00e9ressant sur cette question (notamment dans son livre Autocritique<\/em>, sur lequel je reviendrai dans un autre texte). Jean-Luc M\u00e9lenchon, sur cette question, en reste souvent \u00e0 de rassurantes et classiques ritournelles \u00ab la\u00efques \u00bb, mais son int\u00e9r\u00eat pour la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration, sa \u00ab religion de l\u2019humain \u00bb, et sa r\u00e9flexion personnelle sur les racines religieuses de son propre engagement (la foi de sa m\u00e8re : voir une interview r\u00e9cente) laissent entrevoir des clairvoyances int\u00e9ressantes \u00e0 cet \u00e9gard. <\/p>\n

10. Mais j\u2019en viens \u00e0 mes r\u00e9ticences les plus marqu\u00e9es<\/strong> : elles concernent le chapitre \u00ab Le retournement du monde \u00bb. Premi\u00e8re nuance. J.-L. M\u00e9lenchon \u00e9crit : \u00ab L\u2019histoire en cours est celle de la lutte de l\u2019oligarchie pour le pouvoir absolu. Parce qu\u2019elle n\u2019a pas le choix \u00bb (EP 67). Je ne conteste pas le fait, mais il est tr\u00e8s n\u00e9cessaire \u00e0 mon sens d\u2019\u00e9crire le mot oligarchie au pluriel. Ce singulier fait \u00e0 mon sens commettre \u00e0 Jean-Luc M\u00e9lenchon une erreur d\u2019appr\u00e9ciation, s\u00fbrement due \u00e0 sa lecture tr\u00e8s latino-am\u00e9ricaine des actuels changements de rapports de force mondiaux. L\u2019analyse de l\u2019\u00e9mergence des BRICS est passionnante, et l\u2019\u00e9v\u00e8nement que fut en ao\u00fbt dernier leur d\u00e9cision de \u00ab commercer dans leurs monnaies nationales \u00bb (EP 72) parait en effet d\u00e9terminante : elle signifie la fin de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie \u00e9conomique du dollar, et donc la fin d\u2019une globalisation \u00ab am\u00e9ricaine \u00bb, telle qu\u2019elle s\u2019est impos\u00e9e apr\u00e8s la Chute du Mur. Certes \u00ab l\u2019empire am\u00e9ricain \u00bb reste militairement dominant (quoique les avis paraissent \u00e0 cet \u00e9gard partag\u00e9s), et on peut craindre que son d\u00e9clin h\u00e9g\u00e9monique (voire sa chute brutale, en effet envisageable) ne le conduise \u00e0 provoquer une guerre g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, ou du moins un dangereux et instable jeu d\u2019alliances dont on a d\u00e9j\u00e0 vu les effets d\u00e9vastateurs. Certes le GMT, signe patent de sa volont\u00e9 imp\u00e9rialiste intacte est un effet de sa r\u00e9action \u00e0 son d\u00e9clin et montre les risques engendr\u00e9s par celui-ci. <\/p>\n

Mais faut-il pour autant soutenir les initiatives des BRICS, notamment la proposition chinoise d\u2019une monnaie universelle ? Certes \u00ab nous sommes en opposition frontale avec les USA sur des points essentiels \u00bb (EP 77) touchant notamment aux droits de l\u2019homme, \u00e0 la d\u00e9mocratie, aux droits sociaux, \u00e0 l\u2019\u00e9cologie. Mais partageons-nous davantage de valeurs avec les chinois, avec Poutine, avec l\u2019Afrique du Sud ? Les vis\u00e9es imp\u00e9rialistes des chinois sont-elles moins dangereuses que les am\u00e9ricaines ? N\u2019y a-t-il pas des oligarques russes, chinois, sud-africains etc. qui dominent la politique de leurs pays en imposant les m\u00eames mod\u00e8les financiers et politiques que les banksters US et avec lesquels nous ne partageons rien. <\/p>\n

Plusieurs faits me semblent (\u00e0 vue de nez de citoyen moyennement inform\u00e9) aller dans un autre sens que ceux cit\u00e9s pr\u00e9c\u00e9demment. <\/p>\n

La politique d\u2019Obama n\u2019a-t-elle pas deux axes : moindre implication militaire directe dans les conflits, et d\u00e9tente avec l\u2019Iran ? Certes, le d\u00e9sengagement am\u00e9ricain tend \u00e0 mettre en avant ses alli\u00e9s, notamment l\u2019Europe et la France : mais est-ce une politique \u00ab atlantiste \u00bb de la part des Fran\u00e7ais ou le signe d\u2019une faiblesse am\u00e9ricaine et l\u2019\u00e9mergence d\u2019une multipolarit\u00e9 de fait, que personne ne pense ni ne domine ? D\u2019autre part, d\u2019apr\u00e8s ce qu\u2019il m\u2019a sembl\u00e9 comprendre, l\u2019\u00c9tat Islamique est financ\u00e9 par l\u2019Arabie Saoudite, notamment pour r\u00e9cup\u00e9rer un moyen de pression sur les Am\u00e9ricains, pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019Obama a pris ses distances avec cet \u00c9tat. Obama ne sera pas toujours pr\u00e9sident, et l\u2019analyse de Jean-Luc M\u00e9lenchon sur la dangerosit\u00e9 du d\u00e9clin am\u00e9ricain est compl\u00e8tement valable. Mais force est de constater que la politique d\u2019Obama (on pourrait ajouter : moindre soutien \u00e0 la politique belliciste d\u2019Isra\u00ebl, m\u00eame si c\u2019est une affaire de nuances) n\u2019est pas militairement ouvertement et directement offensive. D\u2019autre part enfin, la puissance am\u00e9ricaine n\u2019a pas dit son dernier mot, peut-\u00eatre (une d\u00e9couverte nouvelle en mati\u00e8re de ma\u00eetrise d\u2019\u00e9nergie, thermonucl\u00e9aire par exemple, serait peut-\u00eatre en mesure de changer au moins provisoirement la donne : ils y croient en tout cas). <\/p>\n

Bref, je ne suis pas s\u00fbr que le \u00ab non-alignement \u00bb des BRICS, m\u00eame s\u2019il offre des marges d\u2019action sur le plan international (en offre-t-il sur ces questions essentielles que sont les questions \u00e9cologiques ou sociales ?) et ouvre des contradictions entre oligarchies peut-\u00eatre exploitables, soit, en d\u00e9finitive, par d\u00e9faut d\u2019\u00e9mergence d\u2019organismes internationaux v\u00e9ritablement r\u00e9gulateurs dans le sens d\u2019une \u00ab politique de civilisation \u00bb, plus d\u00e9fendable que l\u2019ex-Bloc sovi\u00e9tique. Dialectique subtile \u00e0 doser : jouer des contradictions d\u2019accord, refuser le chantage \u00e0 la guerre (\u00e0 propos de l\u2019Ukraine par exemple), mais il n\u2019est pas question, il me semble, de choisir un bloc contre un autre. On ne va quand m\u00eame pas se refaire le coup du \u00ab grand fr\u00e8re sovi\u00e9tique \u00bb : la justification politique de ce choix politique g\u00e9ostrat\u00e9gique serait encore plus faible, c\u2019est peu dire, et certaines affirmations de Jean-Luc M\u00e9lenchon me paraissent ambig\u00fces \u00e0 ce sujet. <\/p>\n

Je finirai par une remarque \u00e0 l\u2019\u00e9gard de mes amis \u00ab intellectuels \u00bb (qui font profession d\u2019enseigner, de lire et d\u2019\u00e9crire). Retrouvons le go\u00fbt du dialogue avec les politiques : prenons-les au s\u00e9rieux, et r\u00e9sistons \u00e0 la sp\u00e9cialisation des savoirs d\u00e9nonc\u00e9e par Michel Foucault dans L\u2019Ordre du discours<\/em>. L\u2019intellectuel, pour \u00ab sp\u00e9cifique \u00bb que son humilit\u00e9 lui commande d\u2019\u00eatre, doit sortir de la tour d\u2019ivoire de l\u2019 \u00ab expertise \u00bb, certes pas pour reconduire les erreurs pass\u00e9es de l\u2019universalisme abstrait, mais pour enrichir de nos nuances argument\u00e9es la vision du monde g\u00e9n\u00e9raliste que ne doit pas manquer de chercher \u00e0 pr\u00e9ciser tout citoyen qui se respecte. Il est donc tr\u00e8s n\u00e9cessaire de discuter avec les hommes politiques, lorsqu\u2019ils font l\u2019effort, comme c\u2019est le cas ici, de penser. C\u2019est dans le but d\u2019engager ce dialogue que j\u2019\u00e9cris ce texte. J\u2019esp\u00e8re qu\u2019il appellera ici m\u00eame ou ailleurs des commentaires et des discussions argument\u00e9es.
\n