Jacques Julliard est un historien f\u00e9cond. Il est \u00ab\u202fn\u00e9\u202f\u00bb avec la \u00ab\u202fseconde gauche\u202f\u00bb des ann\u00e9es 1960, il a pr\u00f4n\u00e9 la \u00ab\u202fR\u00e9publique du centre\u202f\u00bb au milieu des ann\u00e9es 1980. Il fait aujourd\u2019hui le constat que la social-d\u00e9mocratie est arriv\u00e9e au bout de ce qu\u2019il appelle sa deuxi\u00e8me phase, celle qui commence avec la Lib\u00e9ration et l\u2019essor de l\u2019\u00c9tat-providence. Prenant acte des impasses du social-lib\u00e9ralisme \u00e0 la Tony Blair, Julliard plaide pour que l\u2019av\u00e8nement de Fran\u00e7ois Hollande marque l\u2019\u00e9mergence d\u2019une \u00ab\u202fsocial-d\u00e9mocratie de troisi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration\u202f\u00bb. Cette conviction s\u2019appuie sur un parcours historien ambitieux, de Rousseau \u00e0 nos jours. Reprenant et amplifiant des travaux ant\u00e9rieurs, l\u2019ancien observateur \u00e9rudit du syndicalisme r\u00e9volutionnaire nous offre l\u2019image d\u2019une gauche structur\u00e9e en quatre grandes familles, lib\u00e9rale, jacobine, collectiviste et libertaire.<\/p>\n
Le propos, solidement \u00e9tay\u00e9, est toujours int\u00e9ressant. Ce n\u2019est pas le sous-estimer que de dire que ces hypoth\u00e8ses ne sont pas n\u00e9cessairement convaincantes et que l\u2019imaginaire de la gauche qu\u2019il reconstitue pour nous peut sembler quelque peu\u2026 imaginaire. La \u00ab\u202fgauche lib\u00e9rale\u202f\u00bb \u2013 celle de Siey\u00e8s et de Constant \u2013 n\u2019a exist\u00e9, \u00e0 la limite, que tant que le conflit majeur opposait l\u2019Ancien r\u00e9gime et la soci\u00e9t\u00e9 nouvelle\u2009; une fois d\u00e9pass\u00e9 le conflit, cette gauche \u2013 qui r\u00e9duit le champ de l\u2019\u00e9galit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 en droit \u2013 n\u2019a donc pas d\u2019h\u00e9ritiers. La \u00ab\u202fgauche jacobine\u202f\u00bb, que Rocard et la CFDT aimaient pourfendre nagu\u00e8re, entretient la vieille confusion entre le jacobinisme (la centralisation r\u00e9volutionnaire) et le bonapartisme (la centralisation administrative d\u2019\u00c9tat, de souche monarchiste). Or la diff\u00e9rence radicale entre les deux modes de centralisation installe une d\u00e9limitation nette entre la gauche et la droite (de ce fait, contrairement \u00e0 ce que dit Julliard, il n\u2019y a pas plus de droite \u00ab\u202fjacobine\u202f\u00bb que de gauche \u00ab\u202flib\u00e9rale\u202f\u00bb). La notion de \u00ab\u202fgauche collectiviste\u202f\u00bb tend \u00e0 confondre l\u2019attrait du commun \u2013 et du \u00ab\u202fcommunisme\u202f\u00bb \u2013 et la propension \u00e9tatiste, qui n\u2019en est pas le d\u00e9bouch\u00e9 n\u00e9cessaire. Enfin la \u00ab\u202fgauche libertaire\u202f\u00bb ignore la tension fondamentale entre ce que l\u2019on pourrait appeler un \u00ab\u202fsocial-libertarisme\u202f\u00bb ancr\u00e9 \u00e0 gauche et un \u00ab\u202flib\u00e9ral-lib\u00e9ralisme\u202f\u00bb aux limites de la gauche et de la droite.<\/p>\n
Au final, la typologie de Julliard nous offre une image qui rel\u00e8ve plus d\u2019une taxinomie un peu dat\u00e9e et fig\u00e9e, que d\u2019une dynamique toujours \u00e0 l\u2019\u0153uvre. S\u2019il est une logique historique de distribution des comportements et des cultures, on peut pr\u00e9f\u00e9rer la trouver dans une double polarit\u00e9, qui se superpose \u00e0 celle de la gauche et de la droite. La principale, \u00e0 la fois permanente et mouvante, distingue la tendance \u00e0 l\u2019int\u00e9gration dans les logiques dominantes, pour obtenir des marges d\u2019\u00e9galisation, et le d\u00e9sir de rupture pour contredire radicalement les dynamiques structurelles d\u2019in\u00e9galit\u00e9. C\u2019est, sous des formes toujours changeantes, le vieux dilemme de la r\u00e9forme et de la r\u00e9volution. L\u2019autre p\u00f4le, qui se surajoute au premier, s\u00e9pare la recherche de l\u2019auto-organisation et la tentation du recours \u00e0 l\u2019\u00c9tat, on aurait dit nagu\u00e8re de l\u2019\u00e9tatisme et de l\u2019autogestion. Adaptation ou subversion d\u2019un c\u00f4t\u00e9\u2009; autonomie ou h\u00e9t\u00e9ronomie de l\u2019autre\u2026 Cette double polarit\u00e9 me para\u00eet plus mobile et plus pertinente pour penser en longue dur\u00e9e le champ de la gauche. En longue dur\u00e9e et donc aujourd\u2019hui encore.<\/p>\n
Disons franchement que le profil, \u00e0 peine sugg\u00e9r\u00e9 \u2013 l\u2019ouvrage s\u2019attache \u00e0 la r\u00e9trospective davantage qu\u2019\u00e0 la prospective \u2013, d\u2019une social-d\u00e9mocratie de troisi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration laisse quelque peu perplexe, dans un espace mondialis\u00e9 et soumis \u00e0 une crise syst\u00e9mique in\u00e9dite. Il n\u2019en reste pas moins que Julliard a le m\u00e9rite de sugg\u00e9rer \u00e0 toute la gauche, et pas seulement \u00e0 la social-d\u00e9mocratie, que le temps est venu du renouvellement et de nouvelles synth\u00e8ses\u2009: sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 (son ami Rosanvallon nous y pousse aussi instamment), sur la libert\u00e9 et sur la dialectique, \u00e9ternelle mais radicalement subvertie d\u00e9sormais, du collectif et de l\u2019individu.
\nUn d\u00e9fi \u00e0 relever\u2026<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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