{"id":5491,"date":"2012-08-25T07:00:00","date_gmt":"2012-08-25T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.muchomaas.com\/naz-ou-a-quoi-sert-l-extreme5491\/"},"modified":"2023-06-23T23:11:46","modified_gmt":"2023-06-23T21:11:46","slug":"naz-ou-a-quoi-sert-l-extreme5491","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archives.regards.fr\/?p=5491","title":{"rendered":"Naz ou \u00e0 quoi sert l\u2019extr\u00eame droite au th\u00e9\u00e2tre ?"},"content":{"rendered":"

Un certain th\u00e9\u00e2tre se veut fer de lance contre la barbarie. Naz<\/em>, spectacle
\n\u00e9crit \u00e0 partir de l\u2019extr\u00eame droite dans le Nord-Pas-de-Calais, appartient \u00e0
\ncette famille, moins honn\u00eate qu\u2019il n\u2019y parait.<\/p>\n

Maison des M\u00e9tallos, Paris, le 3 mai 2012 :
\nen compagnie de ma camarade Rosa Lo,
\nje vais voir Naz<\/em>, spectacle cr\u00e9\u00e9 en 2010 et
\ncommand\u00e9 par Culture Commune, bas\u00e9e \u00e0
\nLoos-en-Gohelle, sc\u00e8ne nationale du bassin
\nminier du Nord-Pas-de-Calais, dans le souci de r\u00e9agir au
\nd\u00e9veloppement de l\u2019extr\u00eame droite en France, et en particulier
\naux groupes n\u00e9onazis, en extension dans cette r\u00e9gion. Le
\nspectacle y a tourn\u00e9, et il est pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 Paris entre les deux
\ntours de l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle. Le texte a \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 \u00e0
\nRicardo Montserrat, fils d\u2019antifascistes catalans, artiste engag\u00e9
\nau Chili contre Pinochet, et en France plus r\u00e9cemment contre
\nles violences sociales et \u00e9conomiques. Naz<\/em> a ainsi \u00e9t\u00e9 \u00e9crit
\napr\u00e8s une enqu\u00eate de terrain et est constitu\u00e9 de deux parties,
\nun monologue d\u2019un jeune n\u00e9onazi et un d\u00e9bat avec le public.<\/p>\n

1. La bonne volont\u00e9<\/h2>\n

De toute \u00e9vidence, ce spectacle est empreint de la meilleure
\nvolont\u00e9 du monde : combattre l\u2019extr\u00eame droite dans ses formes
\nles plus violentes, prenant \u00e0 bras-le-corps les probl\u00e8mes r\u00e9els
\nde la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise, et europ\u00e9enne, au d\u00e9but du xxie si\u00e8cle.
\nLa fin du spectacle est elle-m\u00eame symbolique de cette volont\u00e9
\naffich\u00e9e d\u2019agir : le com\u00e9dien, qui incarne pendant une heure
\nle jeune n\u00e9onazi, s\u2019arr\u00eate subitement, sort de son r\u00f4le, dont
\nil dit ne plus pouvoir, et annonce l\u2019ouverture d\u2019une discussion
\navec la salle et le metteur en sc\u00e8ne, qui arrive alors au plateau.
\nDiscussion pr\u00e9sent\u00e9e comme la
\njustification du caract\u00e8re et de la
\nvaleur \u00ab politique \u00bb du spectacle,
\ndont le livret d\u2019accompagnement
\npr\u00e9cise sur la premi\u00e8re page qu\u2019il en
\nva en effet de \u00ab th\u00e9\u00e2tre politique \u00bb.
\nOn aurait ainsi la conjonction de trois
\n\u00e9l\u00e9ments pos\u00e9s comme solidaires :
\nun dispositif d\u2019\u00e9change public
\narticul\u00e9 au spectacle, impliquant
\nl\u2019id\u00e9e qu\u2019une v\u00e9rit\u00e9 du th\u00e9\u00e2tre se
\nr\u00e9v\u00e9lerait in fine<\/em> dans le principe
\nde l\u2019assembl\u00e9e, un monologue
\nd\u2019un jeune n\u00e9onazi, document\u00e9 \u00e0
\npartir d\u2019un travail d\u2019enqu\u00eate, une
\n\u00e9tiquette de \u00ab th\u00e9\u00e2tre politique \u00bb qui
\nsitue d\u2019embl\u00e9e le cadre. En somme
\nla construction d\u2019une cat\u00e9gorie,
\nexemplaire, au sens \u00e0 la fois
\nparadigmatique et moral.<\/p>\n

2. L\u00e0 o\u00f9 le dispositif tr\u00e9buche<\/h2>\n

D\u00e8s le d\u00e9but de la discussion ce
\nsoir-l\u00e0, que le metteur en sc\u00e8ne
\na introduite en disant que le
\npersonnage ne dit pas que des b\u00eatises et que nous pouvons en discuter, un homme prend
\nla parole pour dire sa sympathie, au sens fort, \u00e0 l\u2019\u00e9gard du
\npersonnage et avancer plusieurs propositions sur \u00ab l\u2019\u00e2me \u00bb et
\n\u00ab le territoire \u00bb, \u00e9nonc\u00e9s un peu n\u00e9buleux faits d\u2019une voix atone,
\nmais qui suffisent \u00e0 situer l\u2019interpellation du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019extr\u00eame
\ndroite. Le metteur en sc\u00e8ne passe imm\u00e9diatement la parole
\n\u00e0 quelqu\u2019un d\u2019autre, alors qu\u2019il avait \u00ab pris \u00bb la pr\u00e9c\u00e9dente
\nintervention. Il ne r\u00e9agira jamais effectivement \u00e0 ce qui a \u00e9t\u00e9 dit,
\nbottant en touche \u00e0 chaque fois : une autre intervention de ce
\nspectateur sera pareillement phagocyt\u00e9e comme n\u2019ayant pas
\ndroit de cit\u00e9. Manifestement le dispositif n\u2019est pas pr\u00e9vu pour
\nune parole de ce genre. On pr\u00e9f\u00e9rera parler tout au long du
\nreste de la discussion d\u2019\u00ab eux \u00bb, de \u00ab ils \u00bb, de \u00ab ceux qui \u00bb, dans
\nl\u2019ignorance, la n\u00e9gation, de cet autre, pr\u00e9sent parmi \u00ab nous \u00bb,
\ngrumeau du groupe, qui est \u00e9videmment de \u00ab ceux-l\u00e0 \u00bb mais
\nauquel on ne peut pas s\u2019adresser, visiblement. Pourquoi ne
\npas parler avec lui ? Parce qu\u2019intellectuellement il aurait fallu
\ntravailler autrement ? Justifier ses choix et d\u00e9construire les
\ncat\u00e9gories du discours de l\u2019extr\u00eame droite, ce qui suppose des
\nconnaissances et un savoir, \u00e0 tout le moins du dialogue, f\u00fbt-il
\ntendu ? Probablement aussi, et plus fondamentalement, parce que cet apparent dispositif de d\u00e9bat
\nn\u2019en est pas un, et que sa fonction
\nn\u2019est pas de s\u2019affronter \u00e0 cet autre \u00e0
\ncombattre, mais de tout autre chose.
\nDevant le malaise cr\u00e9\u00e9 par
\nl\u2019intervention d\u2019extr\u00eame droite \u2013
\nmalaise l\u00e9gitime, mais qu\u2019il eut fallu
\nd\u00e9passer et affronter \u2013, l\u2019ambition
\n\u00ab politique \u00bb du spectacle s\u2019\u00e9claire
\nalors d\u2019un autre sens : il s\u2019agissait
\nde rester \u00ab entre soi \u00bb, gens de bien,
\ncens\u00e9ment d\u00e9mocrates lib\u00e9raux que
\nnous sommes. Le spectacle fabrique
\nun \u00ab nous \u00bb. Le choix dramaturgique
\ns\u2019\u00e9claire aussi : les n\u00e9onazis \u2013
\net non l\u2019extr\u00eame droite, dont les
\nlimites sont bien plus extensives
\n\u2013 sont notre faire-valoir. Tout le
\ndispositif de la discussion est
\nfond\u00e9 sur le partage de la certitude
\nqu\u2019une fronti\u00e8re \u00e9tanche nous s\u00e9pare des mauvais, dont la pr\u00e9sence, inattendue
\net intempestive, emp\u00eache la bonne conscience de se
\nr\u00e9assurer. Et tout \u00e0 coup ce th\u00e9\u00e2tre de la bonne volont\u00e9 est
\napparu dans toute la violence implicite qui le fonde et qui
\nn\u2019appara\u00eet que rarement : son alibi fondamental, sa fausset\u00e9
\npolitique. Il s\u2019agissait non pas de combattre l\u2019extr\u00eame droite,
\nmais de se dire et de se sentir du bon c\u00f4t\u00e9. Fabriquer du
\ngroupe n\u2019est pas un enjeu n\u00e9cessairement faible, sauf si
\nc\u2019est dans la violence de la n\u00e9gation de l\u2019autre, f\u00fbt-il luim\u00eame
\ndans une id\u00e9ologie de la violence (en l\u2019occurrence,
\nce spectateur intervenait de fa\u00e7on tr\u00e8s pond\u00e9r\u00e9e). Ce
\nspectacle reprendrait-il \u00e0 son compte le mot de Saint-Just :
\n\u00ab Pas de libert\u00e9 pour les ennemis de la libert\u00e9<\/em> \u00bb ?<\/p>\n

Nietzsche attaquait dans les ann\u00e9es 1870 le \u00ab philistin
\nde la culture<\/em> \u00bb, qui aime l\u2019art et la science pour autant
\nque ceux-ci servent \u00e0 le faire briller et \u00e0 alimenter son
\nsentiment d\u2019appartenance au Reich. Il y a aujourd\u2019hui une
\nfigure contemporaine de \u00ab philistin de la culture \u00bb qui attend
\nde la fr\u00e9quentation des choses de l\u2019art la validation de sa
\ng\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 et de son souci du monde, tant que le monde ne
\nvient pas troubler l\u2019image qu\u2019il s\u2019en fait. \u00ab D\u00e9mocratie \u00bb serait
\nle signifiant ma\u00eetre de ce sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9. L\u2019institution
\nest tr\u00e8s friande de ce type de travail, la longue tourn\u00e9e de
\nNaz<\/em> en t\u00e9moigne, et l\u2019abondante presse louangeuse qui
\nl\u2019accompagne aussi. Mais le paternalisme de Naz<\/em> a ce soirl\u00e0
\n\u00e9t\u00e9 pris au pi\u00e8ge de sa propre mauvaise foi, je cite la
\nplaquette : \u00ab Chaque soir, apr\u00e8s le spectacle, un d\u00e9bat avec
\nl\u2019\u00e9quipe artistique et ses invit\u00e9s propose (\u2026) d\u2019imaginer
\ncomment chacun pourrait r\u00e9parer, raconter, relier, relever, lib\u00e9rer ces enfants perdus.<\/em> \u00bb
\nEt quand un de ces \u00ab enfants
\nperdus \u00bb se pr\u00e9sente \u00e0 la noble
\nassembl\u00e9e, il cr\u00e9e un tel malaise
\nque \u00e7a d\u00e9bande litt\u00e9ralement dans
\nle th\u00e9\u00e2tre politique en question.<\/p>\n

Il ne s\u2019agit pas ici de d\u00e9fendre
\nl\u2019extr\u00eame droite, mais d\u2019instruire
\nune critique de la d\u00e9mocratie
\nlib\u00e9rale de l\u2019int\u00e9rieur de son propre
\ndiscours, pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0 o\u00f9 elle
\ninvente des dispositifs qui n\u2019ont
\nplus rien ni de d\u00e9mocratique ni
\nde lib\u00e9ral. Se joue ici, comme trop
\nsouvent, l\u2019illusion du th\u00e9\u00e2tre comme
\nforce agissante sur le monde, le
\nsempiternel alibi politique \u2013 qui
\nn\u2019est peut-\u00eatre effectif que dans
\nl\u2019abandon de cette volont\u00e9. Mais il
\nen va aussi et plus pr\u00e9cis\u00e9ment de
\nl\u2019extr\u00eame droite comme motif utile :
\ncette proposition Naz<\/em> peut nous
\npermettre d\u2019apercevoir quelque
\nchose de la fonction de l\u2019extr\u00eame
\ndroite, en dehors de son fait,
\ncomme \u00e9l\u00e9ment de discours. (Elle
\nest l\u2019autre absolu, et la fascination
\nqu\u2019elle suscite est \u00e0 la mesure
\nde la transgression libidinale que
\nson vote contient \u2013 et que le
\nvote d\u2019extr\u00eame gauche ne promet
\npas du tout, en quoi, entre autres
\nraisons, on ne peut les penser
\ncomme des oppos\u00e9s sym\u00e9triques.)