{"id":5064,"date":"2011-10-28T09:00:00","date_gmt":"2011-10-28T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.muchomaas.com\/race-contre-classe5064\/"},"modified":"2023-06-23T23:09:43","modified_gmt":"2023-06-23T21:09:43","slug":"race-contre-classe5064","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archives.regards.fr\/?p=5064","title":{"rendered":"Race contre classe"},"content":{"rendered":"

Deux ouvrages interrogent la place des minorit\u00e9s visibles dans la
\nsph\u00e8re politique. La lutte des races supplante-t-elle celle des classes ?
\nL\u2019Ethnicisation de la France<\/em>, de Jean-Loup Amselle, et Minorit\u00e9s
\nvisibles en politique<\/em>, d\u2019Esther Benbassa, mettent en sc\u00e8ne le d\u00e9bat.<\/p>\n

Classes ou races, prol\u00e9tariat ou minorit\u00e9s
\nvisibles, combat pour l\u2019\u00e9galit\u00e9
\nou reconnaissance de la diversit\u00e9.
\nDans son dernier ouvrage, L\u2019Ethnicisation
\nde la France<\/em>, Jean-Loup
\nAmselle d\u00e9plore un renversement des priorit\u00e9s.
\n\u00ab L\u2019essor du multiculturalisme, en France et plus
\nlargement en Europe, a pour corr\u00e9l\u00e2t le d\u00e9clin
\ndu social et l\u2019abandon de l\u2019universalisme<\/em> \u00bb,
\nestime-t-il. L\u2019anthropologue porte un jugement
\ntr\u00e8s tranch\u00e9 sur les \u00e9tudes postcoloniales qui,
\nparce qu\u2019elles mettent en avant les identit\u00e9s
\nsinguli\u00e8res, auraient \u00ab ringardis\u00e9 la lutte des
\nclasses et les combats syndicaux<\/em> \u00bb. Ce faisant,
\nil fustige les go\u00fbts chics d\u2019une couche baptis\u00e9e
\n\u00ab \u00e9thno-\u00e9co-bobo<\/em> \u00bb, accusant le multiculturalisme
\nport\u00e9 par une partie de la gauche et de
\nl\u2019extr\u00eame gauche de double complicit\u00e9 \u2013 avec la
\nx\u00e9nophobie ambiante et le n\u00e9olib\u00e9ralisme. Il est
\nune analyse d\u00e9j\u00e0 connue qui consiste \u00e0 souligner
\nla mani\u00e8re dont les pens\u00e9es postmodernes
\nviennent servir, sur les cendres de la d\u00e9fense du
\nservice public, un pouvoir r\u00e9gnant sur un \u00e9lectorat
\nfragment\u00e9, divis\u00e9, donc \u00ab manipulable<\/em> \u00bb.
\nUn \u00e9lectorat par ailleurs facile \u00e0 contenter : \u00ab \u00c0
\neffectifs \u00e9gaux, cela ne co\u00fbte rien en effet d\u2019augmenter
\nle nombre de policiers blacks ou beurs <\/em> .\u00bb<\/p>\n

En revanche, affirmer comme le fait Jean-Loup
\nAmselle que \u00ab l\u2019essor du multiculturalisme se
\ntraduit en France par une mont\u00e9e du racisme<\/em> \u00bb
\nest chose plus surprenante. \u00ab Contrairement \u00e0
\nl\u2019objectif vis\u00e9, la discrimination positive \u00e0 l\u2019\u00e9gard
\ndes \u201cminorit\u00e9s\u201d r\u00e9gionales, ethniques ou linguistiques
\nne semble avoir pour effet que de
\nsolidifier, par une sorte d\u2019effet boomerang, \u00e0 la
\nfois les identit\u00e9s nationales et europ\u00e9enne, que
\ncelles-ci soient con\u00e7ues comme blanches, chr\u00e9tiennes
\nou les deux \u00e0 la fois<\/em> \u00bb, explique l\u2019auteur.
\nL\u2019accusation port\u00e9e est de taille : en mettant en
\navant les singularit\u00e9s raciales et culturelles, une
\npartie de la gauche enfermerait du m\u00eame coup
\nles personnes issues de la diversit\u00e9 dans leur
\n\u00ab n\u00e9gritude<\/em> \u00bb ou leur \u00ab arabo-islamit\u00e9<\/em> \u00bb.<\/p>\n

Race et \u00e9mancipation<\/h2>\n

Pour les mouvements minoritaires, l\u2019affirmation
\nde la race, en transformant le stigmate en force,
\nest un chemin vers l\u2019\u00e9mancipation. Pour Amselle,
\nau contraire, on ne peut \u00e0 la fois en appeler
\n\u00e0 des statistiques ethniques et d\u00e9noncer le
\nfichage ethnique de populations. \u00c9noncer des
\nidentit\u00e9s black et beur sans prolonger l\u2019histoire
\ncoloniale. \u00c0 l\u2019approche du cinquanti\u00e8me anniversaire de la mort de Frantz Fanon, l\u2019anthropologue
\nsollicite ce dernier pour mettre en lumi\u00e8re
\nses divergences. \u00ab En contexte colonial, pour
\nFanon, la race ou la couleur de la peau sont
\ndonc \u201cd\u00e9terminantes en derni\u00e8re instance\u201d, elles
\npriment l\u2019appartenance de classe<\/em> \u00bb, explique-t-il.
\nCar \u00ab face \u00e0 la honte de soi qui est le propre
\nde la condition noire, la revendication de la n\u00e9gritude,
\ncelle-ci f\u00fbt-elle entach\u00e9e d\u2019irrationalit\u00e9,
\nappara\u00eet comme la seule issue possible<\/em> \u00bb. L\u2019occasion
\npour Jean-Loup Amselle d\u2019exprimer son
\nattachement au logiciel marxiste : \u00ab Peut-on se
\nd\u00e9barrasser aussi facilement, sinon du mat\u00e9rialisme
\nhistorique, tout du moins de la d\u00e9termination
\npar le social ? Celui-ci est-il aussi ais\u00e9ment
\nsoluble dans la race ?<\/em> \u00bb Une d\u00e9fense du primat
\ndu social sur le racial qui se fait au prix d\u2019une
\ncaricature de Fanon. L\u2019avant-derni\u00e8re livraison
\nde la revue Contretemps permet de restituer la
\ncomplexit\u00e9 de la pens\u00e9e du militant anticolonialiste
\n: Rafik Chekkat revient sur la \u00ab difficile dialectique
\nqu\u2019op\u00e8rent les non-Blancs entre revendication
\nraciale et revendication de classe<\/em> \u00bb. Il
\ninsiste sur cet entrelacement subtil d\u2019une exp\u00e9rience
\nsubjective d\u2019homme noir et d\u2019une analyse
\ndes structures sociales et \u00e9conomiques qui
\nengendrent le racisme. \u00ab La v\u00e9ritable d\u00e9sali\u00e9nation
\ndu Noir implique une prise de conscience
\nabrupte des r\u00e9alit\u00e9s \u00e9conomiques et sociales.
\nS\u2019il y a complexe d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9, c\u2019est \u00e0 la suite
\nd\u2019un double processus : \u00e9conomique d\u2019abord ;
\npar int\u00e9riorisation, ou, mieux, \u00e9pidermisation de
\ncette inf\u00e9riorit\u00e9, ensuite<\/em> \u00bb, \u00e9crit Fanon. Si ce dernier
\nrevendique une identit\u00e9 noire, la conscience
\nraciale semble donc chez lui ins\u00e9parable de la
\nconscience de classe.<\/p>\n

La r\u00e9publique raciste<\/h2>\n

\u00ab La s\u00e9quence de luttes antiracistes r\u00e9cente
\nmarque aussi \u2013 voire surtout \u2013 le surgissement
\nsur la sc\u00e8ne politique et sociale de la question
\nraciale<\/em> \u00bb, constate Rafik Chekkat. Surgissement
\nqui ne laisse pas indiff\u00e9rent le monde de la recherche. Pour preuve, l\u2019ouvrage r\u00e9cent,
\nMinorit\u00e9s visibles en politique<\/em>, coordonn\u00e9 par
\nEsther Benbassa. Elle pose d\u2019embl\u00e9e un postulat
\ninverse \u00e0 celui de Jean-Loup Amselle : \u00ab On
\npr\u00e9f\u00e8re h\u00e9las esquiver les vrais probl\u00e8mes au
\nnom m\u00eame des valeurs de la R\u00e9publique et de la
\nla\u00efcit\u00e9, lesquelles deviennent, dans la bouche de
\ncertains, y compris de gens de gauche, les fers
\nde lance d\u2019une islamophobie de bon ton.<\/em> \u00bb Pour
\n\u00c9ric Keslassy, les principes r\u00e9publicains servent
\nde paravent \u00e0 des pratiques in\u00e9galitaires au sein
\ndes partis. De fait, le profil type de l\u2019\u00e9lu contredit
\nles pr\u00e9tentions abstraites \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9. \u00ab Homme,
\nblanc, de plus de 55 ans, appartenant aux
\ncouches sociales sup\u00e9rieures\u2026<\/em> \u00bb, il cristallise
\ntoutes les formes de discrimination. \u00ab Consid\u00e9rer
\nque la R\u00e9publique est \u201ccolor-blind\u201d (aveugle
\n\u00e0 la couleur) est le meilleur moyen de ne pas
\nprendre la mesure des discriminations subies
\npar les Fran\u00e7ais issus de la diversit\u00e9<\/em> \u00bb, estime
\nle sociologue. La promotion de la \u00ab diversit\u00e9 \u00bb
\nau sein des partis, jusqu\u2019\u00e0 Nicolas Sarkozy qui
\na int\u00e9gr\u00e9 dans son gouvernement Rachida Dati
\nou Rama Yade, change-t-elle la donne ? Par-del\u00e0
\nle marketing politique, Vincent Geisser propose
\nune critique int\u00e9ressante de cette strat\u00e9gie qui
\nexistait d\u00e9j\u00e0 du temps de la colonisation fran\u00e7aise
\nen Alg\u00e9rie avec les \u00ab indig\u00e8nes repr\u00e9sentatifs<\/em>
\n\u00bb. Les minorit\u00e9s ainsi int\u00e9gr\u00e9es font en g\u00e9n\u00e9ral partie des classes moyennes de l\u2019immigration
\nmaghr\u00e9bine et pratiquent rarement une religion.
\n\u00ab On attend de ces \u00e9lites qu\u2019elles offrent un minimum
\nde visibilit\u00e9 communautaire<\/em> \u00bb, explique le
\nchercheur. \u00ab Les \u00e9lites ethniques sont valoris\u00e9es
\npour leur d\u00e9tachement \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la communaut\u00e9
\nd\u2019origine et leurs gages de conformisme
\npar rapport au \u201csyst\u00e8me\u201d. <\/em> \u00bb Mais elles assument
\nen m\u00eame temps un r\u00f4le de m\u00e9diateur par rapport
\naux populations immigr\u00e9es. \u00ab Ce processus
\nd\u2019\u00e9thnicisation forc\u00e9e aboutit \u00e0 les enfermer
\nmalgr\u00e9 elles dans une sous-cat\u00e9gorie d\u2019\u00e9lites
\nr\u00e9publicaines<\/em> \u00bb, conclut Vincent Geisser. La sociologue
\nNacira Gu\u00e9nif-Souilamas, elle, \u00e9voque
\nune \u00ab R\u00e9publique blanche<\/em> \u00bb tout enti\u00e8re repli\u00e9e
\nsur elle-m\u00eame. Et derri\u00e8re le \u00ab lieu commun du
\ncommunautarisme minoritaire, particuli\u00e8rement
\nmusulman<\/em> \u00bb, elle pointe l\u2019existence ignor\u00e9e d\u2019un
\n\u00ab communautarisme majoritaire<\/em> \u00bb.<\/p>\n

Jean-Loup Amselle et Esther Benbassa donnent
\n\u00e0 voir une lutte des \u00ab grands r\u00e9cits<\/em> \u00bb. L\u2019essor
\ndes voix minoritaires dans le champ politique
\nbouleverse la grille classique des conflits de
\nclasse. Les discours postcolonialistes \u00e9branlent
\nl\u2019h\u00e9ritage des Lumi\u00e8res. Entre fils et frictions, batailles
\net passerelles, la question raciale se frotte
\n\u00e0 la question sociale.