La vraie question n\u2019est pas morale, ce n\u2019est pas celle de la fronti\u00e8re
\nentre vie priv\u00e9e et vie publique. Genevi\u00e8ve Fraisse, philosophe,
\ninterroge la notion d\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes \u00e0 l\u2019aune de l\u2019affaire DSK.<\/p>\n
La philosophie
\nmorale encercle
\nles d\u00e9bats dits de
\nsoci\u00e9t\u00e9 ; le bien
\net le mal sont des
\nrep\u00e8res oblig\u00e9s. Or le d\u00e9bat
\nmoral esquive l\u2019historicit\u00e9 de
\nl\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes.<\/p>\n
Alors ma proposition, sur un
\ntout autre registre : l\u2019\u00ab affaire
\nDSK \u00bb ne d\u00e9pend ni d\u2019un d\u00e9bat
\nmoral sur la bonne et la mauvaise
\nsexualit\u00e9 ni de la ritournelle
\nsur l\u2019in\u00e9vitable fronti\u00e8re
\nentre vie priv\u00e9e et espace public.
\nIl suffit juste de prendre au
\ns\u00e9rieux le mot \u00ab \u00e9galit\u00e9 \u00bb, celui
\nde l\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes, et de voir
\nson effet th\u00e9orique et politique
\nsur des affaires classiques de la
\nvie humaine, la vie sexuelle et le
\nstatut de l\u2019intimit\u00e9\u2026<\/p>\n
Pas de sexualit\u00e9 sans fantasmes,
\nsans rapports improbables,
\nsans limites d\u00e9centes
\nfranchies. Oui, le sexe a \u00e0 voir
\navec l\u2019exc\u00e8s plut\u00f4t qu\u2019avec la
\nma\u00eetrise. Alors que peut produire
\nl\u2019\u00e9galit\u00e9 dans ce lieu de
\nl\u2019imaginaire qui est aussi un
\nespace r\u00e9el ?<\/p>\n
On se souvient que le mariage
\nfut longtemps le garant de cette
\nsituation risqu\u00e9e, celle du rapport
\nsexuel. Du point de vue
\nd\u2019aujourd\u2019hui, la question est
\nplus globale, l\u2019institution de la
\nrelation sexuelle est marginalis\u00e9e
\net c\u2019est pourquoi tout le
\nmonde est obs\u00e9d\u00e9 par la \u00ab fronti\u00e8re
\n\u00bb entre public et priv\u00e9. Or
\nle d\u00e9bat est ailleurs.<\/p>\n
Deux remarques : la premi\u00e8re On sait aussi que la hi\u00e9rarchie De l\u2019\u00e9galit\u00e9 en plein dans cet La mixit\u00e9 culturelle et libertine Ainsi, aujourd\u2019hui encore, tout Alors les pouvoirs, politiques, Je tra\u00eene depuis trop longtemps Ce que l\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes Alors on se souviendra de Kant La vraie question n\u2019est pas morale, ce n\u2019est pas celle de la fronti\u00e8re
\nest simple, elle touche au
\nconsentement dans sa mutualit\u00e9,
\nsa sym\u00e9trie. C\u2019est cela l\u2019\u00e9galit\u00e9
\n: non pas la v\u00e9rification du
\nbon (ou mauvais) consentement
\n\u2013 dont on sait que seul le sujet,
\nen conna\u00eet la teneur, \u00ab de vous
\n\u00e0 vous-m\u00eame<\/em> \u00bb, comme dit Pascal
\n\u2013, de sa v\u00e9racit\u00e9 ou de sa
\ncontrainte, mais l\u2019\u00e9gal vis-\u00e0-vis,
\nle jeu du m\u00eame plan entre deux
\npersonnes, pour un oui, ou pour
\nun non.<\/p>\n
\nest tapie dans nos gestes, la hi\u00e9rarchie des consentements
\n(adh\u00e9rer ou accepter ?), la hi\u00e9rarchie
\ndu service domestique,
\nh\u00e9ritage des temps ante-d\u00e9mocratiques.
\nMais l\u2019horizontalit\u00e9
\nde l\u2019\u00e9galit\u00e9, mutualit\u00e9, sym\u00e9trie,
\nest le pr\u00e9sent politique contemporain
\n; et pourtant encore neuf
\nsi l\u2019on en croit les r\u00e9actions aux
\naffaires r\u00e9centes.<\/p>\n
\nespace imaginaire de la vie
\nsexuelle ? Oui. Alors plus personne
\nn\u2019a \u00e0 craindre qu\u2019une
\nfronti\u00e8re entre priv\u00e9e et public
\nsoit mal trac\u00e9e. Ce n\u2019est pas
\nla vie priv\u00e9e, intime, qui est en
\ndanger, c\u2019est le risque du partage
\nqu\u2019il faut accepter, celui
\nde l\u2019\u00e9galit\u00e9 face \u00e0 l\u2019imaginaire
\ndu sexuel. C\u2019est simple, et
\nc\u2019est tout.<\/p>\nPuis le symbolique\u2026<\/h2>\n
\nde l\u2019Ancien R\u00e9gime aurait
\nfabriqu\u00e9, dit-on, une tradition
\nfran\u00e7aise ? Non, c\u2019est prendre
\nl\u2019effet pour la cause. Le temps
\npr\u00e9c\u00e9dant la d\u00e9mocratie postr\u00e9volutionnaire
\nfut peut-\u00eatre
\nle creuset du plaisir d\u2019une vie
\nsociale emplie de d\u00e9sirs \u00e9quilibr\u00e9s
\n; il fut aussi celui du sceau
\nmonarchique de la masculinit\u00e9
\ndivine qui indique clairement la
\nsymbolique du c\u00f4t\u00e9 d\u2019un seul
\nsexe. La puissance abstraite
\nde l\u2019incarnation de Dieu sur la
\nterre, doubl\u00e9e d\u2019une r\u00e9f\u00e9rence
\n\u00e0 la transmission du tr\u00f4ne de
\nm\u00e2le en m\u00e2le (inscrite dans
\nla loi par un d\u00e9cret d\u2019octobre
\n1789), a dot\u00e9 le pouvoir politique
\nd\u2019un fort coefficient
\nsexu\u00e9.<\/p>\n
\nce qui touche au pouvoir, ici,
\nen France, s\u2019adosse \u00e0 la symbolique
\nmasculine. Gageons
\nque notre libert\u00e9 des moeurs en
\nest simplement le compl\u00e9ment
\ndans le r\u00e9el : comme une affaire
\nd\u2019\u00e9quilibre, la rigueur symbolique
\nse compense d\u2019arrangements
\nconcrets.<\/p>\n
\nm\u00e9diatiques, acad\u00e9miques
\naussi, sont bien l\u2019h\u00e9ritage d\u2019une
\ncapacit\u00e9 de droit divin si joliment
\nrenforc\u00e9 par la transmission
\n(\u00e9tablie par la R\u00e9volution,
\nje le souligne) masculine\u2026
\nEn somme, je vous parle de
\nl\u2019envers du d\u00e9cor : derri\u00e8re la
\ngalanterie et la mixit\u00e9 du salon
\nd\u2019Ancien R\u00e9gime, la certitude
\ndu sexe du dominant. Alors
\nle f\u00e9minisme se comprend
\ncomme une simple proposition
\nd\u2019\u00e9galit\u00e9, y compris dans les
\nlieux de pouvoir.<\/p>\n
\ndans la pens\u00e9e f\u00e9ministe,
\nvaille que vaille, pour
\nignorer l\u2019\u00e2pret\u00e9 de l\u2019affrontement.
\nL\u2019enjeu ? Ne pas toucher
\nau symbolique, nous amuser
\navec un peu de querelle sur la
\nmixit\u00e9 \u00e0 la fran\u00e7aise, et ne pas
\nparler d\u2019\u00e9galit\u00e9.<\/p>\n
\npeut faire au symbolique, c\u2019est
\ncomme un crime de l\u00e8semajest\u00e9\u2026
\nMais si l\u2019\u00e9galit\u00e9
\nintervient comme outil politique
\ndes relations humaines,
\nalors l\u2019espace domestique
\nsera reconnu, comme l\u2019espace
\npublic, comme un lieu de pouvoir,
\ndonc de partage de ce
\npouvoir.<\/p>\n
\net on le laissera derri\u00e8re nous :
\nil nous dit qu\u2019une personne,
\ndans le d\u00e9sir, devient chose ?
\nNon, elle est un sujet d\u00e9sirant
\nqui est aussi objet de d\u00e9sir. On
\npeut \u00eatre sujet et objet dans le
\njeu du sexe. Mais l\u2019objet du d\u00e9sir
\nn\u2019a rien \u00e0 voir avec la chose.
\nUne femme viol\u00e9e n\u2019a pas \u00e9t\u00e9
\ntrait\u00e9e en objet (voire en marchandise),
\nmais bien en chose.
\nCette distinction est cruciale.
\nEt cette in\u00e9galit\u00e9 de traitement,
\nentre une personne et une
\nchose, peut \u00eatre mortelle. C\u2019est
\npourquoi l\u2019\u00e9galit\u00e9 de sexes est
\nsi d\u00e9sirable\u2026<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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