{"id":4925,"date":"2011-06-29T16:39:31","date_gmt":"2011-06-29T14:39:31","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.muchomaas.com\/sur-la-planete-marx4925\/"},"modified":"2023-06-23T23:08:47","modified_gmt":"2023-06-23T21:08:47","slug":"sur-la-planete-marx4925","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archives.regards.fr\/?p=4925","title":{"rendered":"Sur la plan\u00e8te Marx"},"content":{"rendered":"

Marx a influenc\u00e9 des philosophes majeurs des ann\u00e9es 1960.
\nEntre attraction et r\u00e9pulsion, il a stimul\u00e9 leur cr\u00e9ativit\u00e9. L\u2019ouvrage
\nd\u2019Isabelle Garo, Foucault, Deleuze, Althusser & Marx<\/em>, ne se contente
\npas d\u2019une sage explication de textes. Il ouvre des pistes politiques.<\/p>\n

Chercher la pr\u00e9sence \u00ab spectrale \u00bb de
\nMarx dans les oeuvres de Foucault
\net Deleuze \u00e9tait un angle d\u2019approche
\noriginal. Celui-ci s\u2019av\u00e8re, \u00e0
\nla lecture de l\u2019essai d\u2019Isabelle Garo
\nqui se cl\u00f4t sur Althusser en sentinelle, d\u2019une
\nsubtile f\u00e9condit\u00e9. Jamais l\u2019auteur ne s\u2019en tient \u00e0
\nune sage explication de textes qui se bornerait
\n\u00e0 montrer comment une pens\u00e9e nourrit l\u2019autre.
\nEn choisissant d\u2019explorer l\u2019impact du marxisme
\nsur la cr\u00e9ativit\u00e9 incontestable de ces trois philosophes
\nmajeurs des ann\u00e9es 1960, \u00ab embl\u00e9matiques
\nde la vitalit\u00e9 critique et du d\u00e9sarroi
\npolitique de la s\u00e9quence qui s\u2019ach\u00e8ve<\/em> \u00bb, ce livre
\nsaisit son lecteur par les pistes qu\u2019il ouvre.<\/p>\n

Loin d\u2019une neutralit\u00e9 tout acad\u00e9mique, il s\u2019empare
\ndes enjeux th\u00e9oriques et politiques qu\u2019entoure
\nla persistance de cette r\u00e9f\u00e9rence, reconnue
\net discr\u00e9dit\u00e9e, qui fait bouger les lignes.
\nLe dialogue avec Marx et le marxisme appara\u00eet
\ncentral, quoique parfois souterrain, au sein de
\nces lectures qui furent l\u2019\u00e9picentre intellectuel du
\nrenouvellement \u00e0 gauche. Soucieuse de situer la
\npens\u00e9e dans un contexte, Isabelle Garo revient
\nsur la tendance de longue dur\u00e9e \u00e0 la d\u00e9politisation,
\nla d\u00e9composition de la gauche, la perc\u00e9e
\nde \u00ab nouveaux philosophes \u00bb chantres d\u2019un
\nantitotalitarisme qui l\u00e9gitime l\u2019ordre n\u00e9olib\u00e9ral.
\nSi bien que le marxisme fran\u00e7ais, objet d\u2019une
\n\u00ab disqualification th\u00e9orique<\/em> \u00bb, d\u2019une \u00ab opprobre
\npolitique<\/em> \u00bb et d\u2019une \u00ab exclusion institutionnelle<\/em> \u00bb,
\na fini par \u00eatre assimil\u00e9 dans son ensemble \u00e0
\nl\u2019immobilisme th\u00e9orique et \u00e0 la doctrine d\u2019appareil.
\nL\u2019auteur s\u2019attache \u00e0 penser \u00ab ce qui fut bien
\nplus que son \u00e9clipse<\/em> \u00bb. Plut\u00f4t une forme de pr\u00e9sence-
\nabsence.<\/p>\n

D\u00e9marcations<\/h2>\n

Pour Isabelle Garo, les th\u00e9ories mises en oeuvre
\npar Foucault, Deleuze et Althusser apparaissent
\ncomme des r\u00e9ponses, des repositionnements,
\nvoire des alternatives \u00e0 Marx. Leurs concepts
\nles plus novateurs sont pr\u00e9sent\u00e9s comme le fruit
\nd\u2019une confrontation plus ou moins pugnace, plus
\nou moins visible, avec ce dernier. La puissance
\nde cette analyse tient dans la mise en lumi\u00e8re
\nd\u2019une forme de critique du marxisme, objet d\u2019attraction
\net de d\u00e9marcation, qui ne rel\u00e8ve pas de
\nla \u00ab mauvaise pol\u00e9mique<\/em> \u00bb ni d\u2019une logique de
\nl\u2019abandon, mais plut\u00f4t d\u2019un d\u00e9placement. Du
\nrejet de l\u2019engagement classique, incarn\u00e9 par
\nSartre, est n\u00e9e la d\u00e9fense de luttes ponctuelles
\net locales. Contre une analyse en termes de
\nclasses et d\u2019int\u00e9r\u00eats divergents, a surgi l\u2019id\u00e9e
\nd\u2019une diss\u00e9mination des rapports de pouvoir dans les institutions religieuse, juridique ou
\nscolaire. C\u2019est sur la base d\u2019une critique de la
\ncentralit\u00e9 du travail que la cat\u00e9gorie des exclus
\ncomme les fous, les malades ou les prisonniers,
\nest venue se substituer \u00e0 celle des exploit\u00e9s. La
\nd\u00e9marcation sert bien de levier \u00e0 des ambitions
\nth\u00e9oriques et politiques transform\u00e9es, mais de
\nm\u00eame envergure.<\/p>\n

Nouvelles subversions<\/h2>\n

Michel Foucault int\u00e8gre le Parti communiste au
\nmoment de \u00ab son raidissement sectaire<\/em> \u00bb, rappelle
\nIsabelle Garo. Aux prises avec un sentiment
\nde d\u00e9calage croissant, qui n\u2019est pas sans
\nrapport avec son homosexualit\u00e9, il le quitte en
\n1952. \u00ab L\u2019\u00e9pisode communiste a dur\u00e9 quelques
\nann\u00e9es, et il est bien moins bref que lui-m\u00eame
\nne le reconna\u00eetra ensuite.<\/em> \u00bb Reste que le philosophe
\nd\u00e9veloppe une hostilit\u00e9 farouche \u00e0 l\u2019\u00e9gard
\ndu PC. \u00ab Le rapport de Foucault \u00e0 Marx, au
\nmarxisme et au communisme va se cristalliser
\nalors comme un \u00e9l\u00e9ment central de la r\u00e9flexion
\nfoucaldienne.<\/em> \u00bb Qu\u2019il s\u2019agisse de ses th\u00e8ses sur
\nla folie, la prison, l\u2019exclusion, la normalisation
\nou l\u2019organisation du pouvoir. \u00ab Pour autant, il ne
\ns\u2019agit jamais pour Foucault de discuter ou de
\ncontester le point de vue marxiste en tant que
\ntel,<\/em> pr\u00e9cise l\u2019auteur, mais de se situer ailleurs,
\nde d\u00e9finir un point suffisamment proche et \u00e9loign\u00e9
\n\u00e0 la fois, \u00e0 partir duquel la confrontation
\nprenne imm\u00e9diatement la forme d\u2019une invention
\nth\u00e9orique autre.<\/em> \u00bb<\/p>\n

Derri\u00e8re une strat\u00e9gie qui recourt parfois \u00e0 la caricature,
\nle philosophe ouvre des formes de subversion
\nqui d\u00e9stabilisent toute perspective r\u00e9volutionnaire.
\nCette critique de l\u2019id\u00e9e de r\u00e9volution,
\n\u00ab bien loin des condamnations sommaires, ne
\nconsiste pas en la simple expulsion des perspectives
\npolitiques mais vise leur red\u00e9finition
\nphilosophique<\/em> \u00bb, analyse Isabelle Garo.<\/p>\n

\u00ab Marx, pour moi, \u00e7a n\u2019existe pas<\/em> \u00bb, pr\u00e9tendait
\nMichel Foucault. Gilles Deleuze avait un ton
\nmoins affirmatif : \u00ab Je crois que Guattari et moi,
\nnous sommes rest\u00e9s marxistes.<\/em> \u00bb Le premier
\nvoulait dynamiter pour reconstruire. Le second
\ns\u2019inscrit dans le cadre d\u2019une \u00ab op\u00e9ration raffin\u00e9e
\nde subversion<\/em> \u00bb. L\u2019un des rares de sa g\u00e9n\u00e9ration
\n\u00e0 n\u2019avoir \u00e9t\u00e9 d\u2019aucun parti, il s\u2019int\u00e9resse
\nau marxisme de l\u2019ext\u00e9rieur, sans fascination ni
\nhaine. Maintenant vaille que vaille la dimension
\npositive de cette r\u00e9f\u00e9rence, il s\u2019en sert pour en
\n\u00e9branler les piliers : la totalisation, l\u2019organisation
\net la repr\u00e9sentation.<\/p>\n

Port\u00e9e sur les flux et les singularit\u00e9s, sa th\u00e9orie
\ndu \u00ab devenir minoritaire<\/em> \u00bb s\u2019oppose \u00e0 toute
\nconstruction politique majoritaire accus\u00e9e d\u2019institutionnaliser
\net de d\u00e9vitaliser l\u2019\u00e9lan premier. \u00ab Il
\nne s\u2019agit pas avant tout pour lui de concurrencer
\nMarx ou Sartre, ni de s\u2019inscrire dans une
\nopposition d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e au Parti communiste, mais
\nde d\u00e9gager l\u2019espace d\u2019un travail th\u00e9orique original,
\nqui commence par se choisir pour balises
\nneuves des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la fois prestigieuses
\net d\u00e9cal\u00e9es.<\/em> \u00bb<\/p>\n

Dans une profusion de concepts difficiles et de
\nred\u00e9finitions po\u00e9tiques, la subversion est chez
\nDeleuze un jeu de langage qui interroge la nature
\nm\u00eame de la politique. C\u2019est la question \u00ab du capitalisme
\ncontemporain et de ses perspectives de
\ntransformation qui est pos\u00e9e, une fois encore de
\ncette fa\u00e7on sourde qui est aussi le mode m\u00eame
\ndu rapport de Deleuze \u00e0 Marx et au marxisme<\/em> \u00bb.
\nCe critique pr\u00e9coce de la famille et de l\u2019Etat
\ns\u2019affronte \u00e0 la gauche fran\u00e7aise institutionnelle,
\nrempla\u00e7ant la notion de besoin par celle de
\nd\u00e9sir et rejetant l\u2019id\u00e9e d\u2019une r\u00e9partition sociale
\npar classes. Les cons\u00e9quences politiques d\u2019une
\ntelle bifurcation sont de taille : le r\u00f4le des \u00ab hors
\nclasses \u00bb, qui occupent d\u00e9sormais le premier
\nplan historique, ne consiste plus \u00e0 d\u00e9passer le
\ncapitalisme, mais \u00ab \u00e0 faire \u201csauter\u201d de l\u2019int\u00e9rieur
\nles rouages de la machine<\/em> \u00bb. Une position, fond\u00e9e
\nsur le principe de r\u00e9sistances minuscules,
\ndont Isabelle Garo pointe les limites. \u00ab Faute
\nde s\u2019inscrire dans le champ de forces existant,
\ndans leur structuration sociale et institutionnelle<\/em>, explique-t-elle, ce sont les \u00e9tapes de la transformation
\ncollective qui deviennent proprement
\nimpensables.<\/em> \u00bb L\u2019emprunt \u00e0 Marx des termes de
\nr\u00e9volution ou de socialisme apparaissent en effet
\nvid\u00e9s de toute port\u00e9e strat\u00e9gique.<\/p>\n

Le guetteur m\u00e9lancolique<\/h2>\n

Le chapitre sur Louis Althusser se singularise
\nd\u2019embl\u00e9e. Isabelle Garo, qui se r\u00e9clame de la
\nm\u00eame tradition que ce philosophe marxiste impliqu\u00e9
\nau PC, ne pouvait lui faire qu\u2019une place
\n\u00e0 part. Celui qui restera jusqu\u2019au bout \u00ab \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur
\ndes fronti\u00e8res de ce paysage en ruines<\/em> \u00bb est
\npr\u00e9sent\u00e9 comme un \u00ab \u00e9trange guetteur m\u00e9lancolique,
\ndress\u00e9 au seuil de temps nouveaux<\/em> \u00bb.
\nSa trajectoire, plac\u00e9e sous le signe de l\u2019\u00e9chec
\nauquel il se confronte de mani\u00e8re personnelle
\net historique, concentre les contradictions de
\nl\u2019\u00e9poque. Dans un m\u00e9lange d\u2019orthodoxie et d\u2019innovation,
\nd\u2019intransigeance et de raffinement, le
\nphilosophe affiche une volont\u00e9 de rupture tout
\nen prolongeant l\u2019oeuvre pr\u00e9existante. Mais son
\nespoir de transformer le Parti communiste de
\nl\u2019int\u00e9rieur et de renouveler une tradition dans laquelle
\nil s\u2019inscrit se heurte \u00e0 une fragilit\u00e9 qu\u2019Isabelle
\nGaro qualifie de \u00ab native<\/em> \u00bb : \u00ab La dimension
\npolitique de l\u2019intervention althuss\u00e9rienne
\nexc\u00e8de rarement le p\u00e9rim\u00e8tre de l\u2019organisation
\ncommuniste et de ses d\u00e9bats internes. <\/em> \u00bb<\/p>\n

Toutefois, cet intellectuel ose se nourrir de
\nth\u00e9ories ext\u00e9rieures pour les combiner \u00e0 des
\nconceptions plus classiques. Il a su par exemple
\nm\u00ealer l\u2019\u00e9loge de pratiques plurielles et la reconnaissance
\nde l\u2019existence de r\u00e9volutions \u00ab au
\nsens faible<\/em> \u00bb \u00e0 l\u2019affirmation de la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une
\nlutte contre le pouvoir d\u2019Etat. Mais, selon Isabelle
\nGaro, le peu d\u2019impact politique de cette
\nphilosophie constitue une faiblesse. \u00ab Althusser
\nse d\u00e9bat avec un diagnostic de crise \u00e0 la fois
\npercutant, mais destructeur et avant tout pour
\ncelui qui le porte<\/em> \u00bb, rel\u00e8ve-t-elle. Influenc\u00e9 par Michel
\nFoucault, son ancien \u00e9l\u00e8ve, et par certaines
\nth\u00e8ses de Gilles Deleuze, il finira par imputer \u00e0
\nMarx lui-m\u00eame la crise du marxisme.<\/p>\n

Cet ouvrage fort int\u00e9ressant a le m\u00e9rite d\u2019interroger
\nle renouveau des pens\u00e9es critiques contemporaines.
\nDes pens\u00e9es qui \u00ab p\u00eachent<\/em>, selon Razmig
\nKeucheyan, l\u2019auteur d\u2019H\u00e9mipsh\u00e8re gauche
\n(\u00e9d. Zone, 2010), par leur absence de r\u00e9flexion
\nstrat\u00e9gique. Car d\u2019abord, il faut se doter d\u2019une
\ndescription pr\u00e9cise du monde, or il \u00e9volue <\/em> \u00bb. Isabelle
\nGaro invite donc \u00e0 repenser le capitalisme
\nflexible, au prisme d\u2019une lutte des classes \u00e9nonc\u00e9e
\nau pr\u00e9sent. Il s\u2019agit pour elle d\u2019\u00ab anticiper sur
\nquelque chose qui se nomme un avenir<\/em> \u00bb.