{"id":4908,"date":"2011-06-16T11:00:00","date_gmt":"2011-06-16T09:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.muchomaas.com\/140-ans-plus-tard-la-commune4908\/"},"modified":"2023-06-23T23:08:43","modified_gmt":"2023-06-23T21:08:43","slug":"140-ans-plus-tard-la-commune4908","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archives.regards.fr\/?p=4908","title":{"rendered":"140 ans plus tard, la Commune chante en sourdine"},"content":{"rendered":"

Jusqu’au 19 juin une exposition rend hommage \u00e0 la Commune de Paris<\/a>, dont on comm\u00e9more les 140 ans, au r\u00e9fectoire des Cordeliers \u00e0 Paris. Supervis\u00e9e par Jean-Louis Robert, historien de la Commune et du monde ouvrier, l’exposition met en avant le caract\u00e8re avant-gardiste de la \u00ab grande f\u00e9d\u00e9ration des douleurs \u00bb (Vall\u00e8s). Et, toutes proportions gard\u00e9es, fait \u00e9cho \u00e0 l’actualit\u00e9 r\u00e9cente de la Puerta del Sol…<\/p>\n

A l’heure o\u00f9 les \u00ab\u00a0Indignados\u00a0\u00bb espagnols r\u00e9clament un contr\u00f4le accru sur leurs \u00e9lus et raniment la d\u00e9mocratie directe, comment ne pas penser aux \u00e9lus de la Commune, il y a 140 ans, mandataires issus du peuple et r\u00e9vocables \u00e0 tout moment\u00a0? De nombreux visiteurs de l’exposition \u00ab\u00a01871, la Commune de Paris, une histoire moderne\u00a0\u00bb font en effet le parall\u00e8le, cet apr\u00e8s-midi du vendredi 10 juin, au r\u00e9fectoire des Cordeliers \u00e0 Paris. \u00ab\u00a0Je pense aux Indign\u00e9s\u00a0: ce sont \u00e0 peu pr\u00e8s les m\u00eames questions pour lesquelles les communards se battaient\u00a0<\/em>\u00a0\u00bb, affirme ainsi Regina, une sociologue br\u00e9silienne dont les recherches portent sur le droit du travail, \u00e0 l’issue de l’exposition. B\u00e9atrice estime \u00e9galement qu’\u00ab\u00a0il y a un lien \u00e0 faire<\/em>\u00a0\u00bb avec ce mouvement. Les Indign\u00e9s d\u00e9noncent les d\u00e9rives de la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative, et appellent de leurs v\u0153ux la mise en place de canaux de d\u00e9mocratie directe. Les \u00e9lus de la Commune ne prenaient de d\u00e9cisions que sur l’initiative de la base, \u00e0 l’\u00e9chelle de l’arrondissement. De quoi laisser r\u00eaveur plus d’un Indign\u00e9. <\/p>\n

\u00ab\u00a0On confie du pouvoir \u00e0 nos \u00e9lus sans qu’on n’ait aucun moyen de contr\u00f4le sur eux. Ils en ont pour cinq ans, mais nous aussi. On devrait avoir un pouvoir de r\u00e9vocation<\/em>\u00a0\u00bb, affirme Paul-Melly, le gardien de l’exposition, comme pour justifier son titre. Les communards s’\u00e9taient dot\u00e9s de ce pouvoir, afin d’instaurer une d\u00e9mocratie r\u00e9elle. \u00ab\u00a0C’est criant de modernit\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb, estime Paul-Melly.
\nLe parall\u00e8le avec les assembl\u00e9es participatives espagnoles peut aller plus loin, si l’on pense que la Commune a \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0apartidaire<\/em>\u00a0\u00bb. Elle n’a pas \u00e9t\u00e9 le fruit des seuls adh\u00e9rents de la I\u00e8re Internationale (l’Association Internationale des Travailleurs), pas plus que celui des libertaires, ou des blanquistes, mais la synth\u00e8se politique de tous ces courants r\u00e9volutionnaires. <\/p>\n

L\u00e9galit\u00e9 et l\u00e9gitimit\u00e9<\/h2>\n

Chacun voit r\u00e9trospectivement dans la Commune la concr\u00e9tisation \u2013 au moins approximative \u2013 de son propre id\u00e9al. Le fait pour \u00ab\u00a0une minorit\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb de \u00ab\u00a0se prendre en charge<\/em>\u00a0\u00bb est \u00ab\u00a0toujours d’actualit\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb pour Claude, venu de Corse \u2013 ce qui n’est certainement pas anodin, la Commune \u00e9tant aussi issue d’une volont\u00e9 du peuple parisien d’\u00e9manciper la capitale de la tutelle d’un pr\u00e9fet de police qui concentrait en ses mains un pouvoir consid\u00e9rable… Comme Claude, Herv\u00e9, membre du PSU en 1971 (pour les 100ans de la Commune), retient de la Commune son caract\u00e8re \u00ab\u00a0autogestionnaire<\/em>\u00a0\u00bb \u2013 un terme qui par la force de la r\u00e9alit\u00e9 conna\u00eet un regain d’int\u00e9r\u00eat depuis que les citoyens du mouvement du 15-Mai se sont saisi de la parole et des places en Espagne. <\/p>\n

Bien s\u00fbr, l’insurrection parisienne de 1871 ne fait pas l’unanimit\u00e9\u00a0: Bernard estime par exemple qu’\u00e0 partir du moment o\u00f9 \u00ab\u00a0une assembl\u00e9e royaliste a \u00e9t\u00e9 \u00e9lue, c’est pas les minoritaires qui doivent d\u00e9cider et remettre en cause les \u00e9lections. En 1871, c’\u00e9tait ill\u00e9gal<\/em>\u00a0\u00bb. Certes, mais ill\u00e9gitime pour autant\u00a0? La r\u00e9pression versaillaise par laquelle s’est sold\u00e9e la Commune, et qui a fait 20 000 morts parmi les communards, est l\u2019\u0153uvre du parti de l’ordre incarn\u00e9 par Thiers. Or cet exutoire licite ne brille certainement pas par sa l\u00e9gitimit\u00e9. Tout soul\u00e8vement est n\u00e9cessairement teint\u00e9 d’ill\u00e9galisme. Mais, persuad\u00e9s qu’ \u00ab\u00a0on a raison de se r\u00e9volter\u00a0<\/em>\u00a0\u00bb (selon la formule de Mao), dans la tradition du droit sacr\u00e9 \u00e0 l’insurrection inscrit dans la Constitution de 1793, certains attribuent \u00e0 la r\u00e9volution un coefficient de l\u00e9gitimit\u00e9 prioritaire. <\/p>\n

Cette France \u00ab\u00a0dont Monsieur Thiers a dit \u201cqu’on la fusille\u00a0!\u201d<\/em>\u00a0\u00bb n’est donc pas l’apanage de Jean Ferrat, pas plus qu’elle n’est le patrimoine exclusif d’un parti, ou d’un courant de pens\u00e9e homog\u00e8ne. On peut cependant vraisemblablement estimer que la Commune fait vibrer ceux qui ne se r\u00e9signent pas face \u00e0 l’injustice sociale et au m\u00e9pris du peuple. B\u00e9atrice, assistante sociale, est ainsi sid\u00e9r\u00e9e par le contraste entre \u00ab\u00a0les d\u00e9clarations de Laurent Wauquiez\u00a0<\/em>\u00a0\u00bb, et le fait qu’en 1871 \u00ab\u00a0les bureaux de biens\u00e9ance ont \u00e9t\u00e9 supprim\u00e9s et remplac\u00e9s par une solidarit\u00e9 sociale<\/em>\u00a0\u00bb. <\/p>\n

\u00ab \u00c7a peut se reproduire \u00bb<\/h2>\n

\u00ab\u00a0Merveilleusement moderne<\/em>\u00a0\u00bb, disait le dernier message \u00e9crit laiss\u00e9 dans le livre d’or \u00e0 la fin de l’exposition. C’est ce qui semble sauter aux yeux de nombreux visiteurs. Au fil des vingt panneaux d’affichage qui jalonnent l’exposition, on apprend que la Commune a d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 la la\u00efcit\u00e9 le 3 avril 1871, plus de trente ans avant la loi de 1905\u00a0; br\u00fbl\u00e9 la guillotine le 6 avril 1871, cent-dix ans avant l’abolition de la peine de mort en 1981\u00a0; r\u00e9quisitionn\u00e9 les logements vacants pour les sans logis le 24 avril 1871, ce qu’aucun gouvernement n’a eu le courage politique de faire jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent\u00a0; accord\u00e9 le droit d’\u00e9ligibilit\u00e9 aux citoyens \u00e9trangers alors qu’aujourd’hui ce n’est toujours pas autoris\u00e9. Peu enseign\u00e9e, et pourtant pr\u00e9sente dans toutes les m\u00e9moires \u2013 ne serait-ce qu’\u00e0 travers le visage vindicatif de Louise Michel, l\u2019\u0153uvre litt\u00e9raire de Jules Vall\u00e8s, les tableaux r\u00e9alistes de Gustave Courbet ou l’air r\u00e9volutionnaire du Temps des Cerises de Jean-Baptiste Cl\u00e9ment \u2013, la Commune de Paris semble avoir encore beaucoup \u00e0 nous apprendre. Du 18 mars au 28 mai 1871, le peuple r\u00e9volutionnaire de Paris a mis en place une \u00e9ph\u00e9m\u00e8re r\u00e9publique d\u00e9mocratique et sociale, \u00e0 l’origine de d\u00e9cisions dont on mesure aujourd’hui toute la modernit\u00e9. <\/p>\n

Les messages inscrits sur le livre d’or ont \u00ab\u00a0rassur\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb Liliane, quant \u00e0 l’\u00e9tat d’esprit \u2013 manifestement frondeur \u2013 des visiteurs. Il est essentiel, selon Paul-Melly, d’entretenir la m\u00e9moire de la Commune, pour \u00ab\u00a0maintenir la flamme \u00e9veill\u00e9e<\/em>\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Quand les gens s’approprient leur histoire personne ne peut l’utiliser de mani\u00e8re mesquine<\/em>\u00a0\u00bb affirme-t-il. La Commune, comme tout objet historique, peut \u00eatre vid\u00e9e de sa substance et r\u00e9utilis\u00e9e \u00e0 des fins d\u00e9sagr\u00e9ables. L’extr\u00eame droite fran\u00e7aise a ainsi eu pour habitude de f\u00eater la Commune comme un soul\u00e8vement patriotique, et uniquement patriotique, alors qu’elle \u00e9tait universelle et sociale. Le nationaliste Charles Maurras, puis Jacques Doriot, \u00e0 la t\u00eate du parti collaborationniste PPF (Parti Populaire Fran\u00e7ais) en 1941, offrent les exemples les plus marquants de cette r\u00e9cup\u00e9ration qui t\u00e9moigne des torsions dont peut \u00eatre victime l’histoire. <\/p>\n

L’\u00e9ducation populaire prodigu\u00e9e par l’association des Amis de la Commune, et les multiples interventions associ\u00e9es aux 140ans de la Commune ne permettent pas seulement d’\u00e9viter cette usurpation politique de l’histoire\u00a0: la nostalgie ou le romantisme apparaissent moins dans les propos des visiteurs que la ferme conviction que \u00ab\u00a0\u00e7a peut se reproduire<\/em>\u00a0\u00bb, comme le glisse une visiteuse avant de s’en aller.