{"id":4835,"date":"2011-05-29T10:30:00","date_gmt":"2011-05-29T08:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.muchomaas.com\/joann-sfar-mon-metier-c-est-de4835\/"},"modified":"2023-06-23T23:08:28","modified_gmt":"2023-06-23T21:08:28","slug":"joann-sfar-mon-metier-c-est-de4835","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archives.regards.fr\/?p=4835","title":{"rendered":"Joann Sfar: \u00ab mon m\u00e9tier, c\u2019est de d\u00e9dramatiser \u00bb"},"content":{"rendered":"

Apr\u00e8s Gainsbourg (vie h\u00e9ro\u00efque)<\/em>, Joann Sfar vient d\u2019adapter au cin\u00e9ma sa
\nbande dessin\u00e9e Le Chat du Rabbin<\/em>. Il \u00e9voque ici les aspects techniques
\nde son travail mais aussi la responsabilit\u00e9 des artistes dans notre soci\u00e9t\u00e9.
\nLa religion, le dialogue, l\u2019humanisme sont des th\u00e8mes qui lui sont chers.<\/p>\n

La chenille et le PC<\/h2>\n

\u00ab Autochenille Productions, la soci\u00e9t\u00e9 qui a produit Le Chat
\ndu Rabbin<\/em>, s\u2019est cr\u00e9\u00e9e dans les b\u00e2timents du Parti communiste
\nfran\u00e7ais. Le film a \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement tourn\u00e9 l\u00e0-bas : l\u2019animation,
\nle relief, etc. On cherchait des locaux ; ils avaient
\nrefus\u00e9 \u00e0 plein de gens, consid\u00e9rant que certaines activit\u00e9s
\nn\u2019\u00e9taient pas compatibles avec leur \u201csacerdoce\u201d. On s\u2019entend
\ntr\u00e8s bien, nous avons deux \u00e9tages chez eux. Travailler
\ndans un monument historique, l\u2019immeuble d\u2019Oscar Niemeyer,
\na \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s inspirant pour les \u00e9quipes. \u00bb<\/p>\n

De Gainsbourg au Chat<\/h2>\n

\u00ab Les deux films se sont chevauch\u00e9s plus que succ\u00e9d\u00e9s. On
\na commenc\u00e9 Le Chat du Rabbin il y a quatre ans, et quand
\nGainsbourg (vie h\u00e9ro\u00efque)<\/em> a \u00e9t\u00e9 termin\u00e9, on a pratiquement
\nrecommenc\u00e9 le dessin anim\u00e9. Tout ce que j\u2019avais appris au
\ncontact d\u2019une vraie \u00e9quipe, j\u2019ai essay\u00e9 de l\u2019instiller dans l\u2019animation.
\nCet aller-retour constant entre le dessin et le r\u00e9el a
\nd\u00e9termin\u00e9 le style du dessin anim\u00e9. Le travail avec les com\u00e9diens
\nest au centre du projet. Fran\u00e7ois Morel, Hafsia Herzi,
\nMaurice B\u00e9nichou sont bien plus que des voix : on les a film\u00e9s
\nen train de jouer en costumes. Le son a \u00e9t\u00e9 pris avec une
\nperche et pas derri\u00e8re un micro. La gestuelle des com\u00e9diens,
\nleur regard, leur rythme, tout cela cr\u00e9e de l\u2019air, des d\u00e9placements. Des dessinateurs \u00e9taient
\nl\u00e0 pour faire des dessins d\u2019apr\u00e8s
\nnature. L\u2019id\u00e9e \u00e9tait d\u2019avoir une vraie
\nsymbiose entre le travail des com\u00e9diens
\net celui des animateurs. \u00bb<\/p>\n

L’\u00c9pure du geste<\/h2>\n

\u00ab Parfois je dessine mon chat parce
\nqu\u2019il est sur mon bureau, parfois
\nparce que je me souviens de lui.
\nC\u2019est tout le paradoxe du dessin :
\nun geste qui passe son temps \u00e0
\naller du dessin d\u2019apr\u00e8s nature au
\ndessin d\u2019imagination. Il fallait que le
\nfilm traduise cela, en alternant des
\nmoments r\u00e9alistes et des moments
\nimaginaires. J\u2019ai le
\nsentiment que le dessin
\nanim\u00e9, par rapport
\nau film traditionnel, emm\u00e8ne vers un contr\u00f4le total du geste.
\nIl a \u00e0 voir avec le th\u00e9\u00e2tre N\u00f4 ou les arts extr\u00eame-orientaux
\no\u00f9 le moindre mouvement du corps est important. Finalement,
\nc\u2019est presque l\u2019inverse de la \u201cmotion capture<\/em>\u201d, le fait
\nqu\u2019un ordinateur reproduise servilement les mouvements du
\ncorps. L\u2019animateur ne retient du geste du com\u00e9dien que ce
\nqui lui semble le plus expressif. Il y a une volont\u00e9 d\u2019\u00e9pure du
\ngeste. Une chor\u00e9graphie. Le dessin anim\u00e9, c\u2019est le monde
\nde l\u2019interpr\u00e9tation. \u00bb<\/p>\n

\u00ab R\u00e9elles pr\u00e9sences \u00bb de la 3 D<\/h2>\n

\u00ab Demander pourquoi la 3 D,
\nc\u2019est comme demander
\npourquoi la couleur. Les
\ngens ont d\u2019abord pens\u00e9
\nque c\u2019\u00e9tait affreux, puis,
\nil y a eu Les chaussons
\nrouges<\/em> de Michael
\nPowell. Il ne faut pas
\nattendre du relief qu\u2019il
\nchange l\u2019histoire, mais on
\nne peut pas ne pas jouer
\navec cette nouvelle technologie.
\nLe film sort en 3 D
\net en 2 D en m\u00eame temps.
\nTous les dessins anim\u00e9s
\nsortent aujourd\u2019hui en 3 D. Depuis que L\u2019Illusionniste<\/em>
\nde Sylvain Chomet n\u2019a pas d\u00e9pass\u00e9
\nles 200 000 entr\u00e9es, on sait
\nqu\u2019un dessin anim\u00e9 ne peut pas
\nne pas exister aussi en relief. Sans
\nrelief, un dessin anim\u00e9 manque de
\nvisibilit\u00e9 \u2013 les familles n\u2019iront pas,
\nil n\u2019y aura aucune grande salle. On
\na tenu \u00e0 faire le relief nous-m\u00eames,
\nc\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019on a quasiment
\nrecommenc\u00e9 le film, retravaill\u00e9
\nles 1 200 plans, cr\u00e9\u00e9 un sol, des
\nombres port\u00e9es, etc. J\u2019ai voulu que
\nle relief apporte en onirisme. C\u2019est
\ndans les sc\u00e8nes intimes beaucoup
\nplus que dans les sc\u00e8nes plus r\u00e9alistes
\nde poursuite ou de bagarre
\nque le relief cr\u00e9e une \u00e9tranget\u00e9.
\nJ\u2019ai essay\u00e9 de faire un relief d\u2019oeil
\nhumain qui contribue \u00e0 cr\u00e9er de la
\nproximit\u00e9, ce que George Steiner
\nappelait de \u201cr\u00e9elles pr\u00e9sences<\/em>\u201d. \u00bb<\/p>\n

\u00ab Je ne suis pas un touche-\u00e0-tout \u00bb<\/h2>\n

\u00ab Mon envie serait qu\u2019en voyant mes
\ndeux films, le spectateur retrouve
\nma voix, celle qui s\u2019exprime dans
\nmes bandes dessin\u00e9es. Je ne me
\nconsid\u00e8re pas comme un touche-\u00e0-
\ntout ; la seule chose que je fais,
\nc\u2019est raconter des histoires. Et je
\nvoudrais que chaque nouvelle
\nhistoire soit la continuation de
\nquelque chose. Certains th\u00e8mes
\nreviennent : la tendresse ou le
\nrapport aimant, qu\u2019il soit familial
\nou \u00e9rotique, comme rempart
\naux pulsions de mort.
\nIl a toujours un moment
\no\u00f9 mes personnages ont
\nbesoin d\u2019obliquer vers
\nune relation terrienne amoureuse. A chaque fois qu\u2019on l\u2019emmerde avec une question id\u00e9ologique ou religieuse, le chat se r\u00e9fugie dans les bras
\nde sa \u201cma\u00eetresse\u201d. Je ne me consid\u00e8re ni comme un intellectuel,
\nni comme un militant. Mon m\u00e9tier, c\u2019est de d\u00e9dramatiser.
\nJe mets beaucoup d\u2019\u00e9nergie \u00e0 essayer de faire baisser le
\ndegr\u00e9 de haine. \u00bb<\/p>\n

Artiste-citoyen ?<\/h2>\n

\u00ab Oui, peut-\u00eatre. Nous vivons une \u00e9poque de d\u00e9testation hyperbolique
\nde soi, des autres. Pendant longtemps, personne
\nn\u2019a rien os\u00e9 dire sur les juifs et les arabes, de peur d\u2019\u00eatre
\nraciste et, tout d\u2019un coup, la parole raciste s\u2019est lib\u00e9r\u00e9e et a
\nexplos\u00e9. Il y a une vraie responsabilit\u00e9 des artistes qui n\u2019ont
\npas su cr\u00e9er les oeuvres qui pourraient apaiser cette soci\u00e9t\u00e9.
\nDans les situations o\u00f9 le dialogue devient impossible, o\u00f9 les
\ngens se d\u00e9testent, j\u2019essaie de cr\u00e9er un espace pacifique.
\nAujourd\u2019hui, nombreux sont ceux qui font de l\u2019argent sur la
\nhaine, qu\u2019ils se nomment Eric Zemmour, Claude Gu\u00e9ant,
\nDieudonn\u00e9 ou Marine Le Pen. Ils remplissent leur th\u00e9\u00e2tre en
\nth\u00e9saurisant sur la haine. La chose la plus terrible, c\u2019est de
\nr\u00e9duire les autres \u00e0 un symbole ou \u00e0 un probl\u00e8me, sans les
\nconna\u00eetre. Mon id\u00e9e, c\u2019est de dire : \u201cOK, on va peut-\u00eatre se
\ndisputer mais prenons un caf\u00e9 quand m\u00eame, asseyons-nous
\n\u00e0 la m\u00eame table\u201d. Quand on conna\u00eet les gens, il y a certaines
\nhorreurs qu\u2019on ne peut plus dire. \u00bb<\/p>\n

Jouets dialectiques<\/h2>\n

\u00ab Le film parle moins de l\u2019Alg\u00e9rie du d\u00e9but du XXe si\u00e8cle que
\nde la France multiculturelle d\u2019aujourd\u2019hui. Le Chat, c\u2019est un
\nconte de f\u00e9es contre les racines ; placer le r\u00e9cit dans l\u2019Alg\u00e9rie
\ncoloniale, bord\u00e9lique et multiculturelle des ann\u00e9es 1930,
\nc\u2019est une fa\u00e7on de rejeter les racines pures, au profit du syncr\u00e9tisme,
\ndu compromis, de la difficult\u00e9 \u00e0 vivre ensemble. Aujourd\u2019hui,
\ncertains essaient de d\u00e9couper la France en plein de
\npetits villages. Je n\u2019aime pas cela. Je pr\u00e9f\u00e8re l\u2019humanisme par
\nla connerie, le fait de dire : \u201con est
\ntous aussi cons\u201d, cela me pla\u00eet bien.
\nJe n\u2019aime pas qu\u2019on culpabilise le
\npublic, qu\u2019on lui pr\u00e9sente un film
\nsur la guerre d\u2019Alg\u00e9rie en le traitant
\nde sale colon, ou sur la Deuxi\u00e8me
\nguerre mondiale en le traitant de collabo.
\nL\u2019appartenance \u00e0 une suppos\u00e9e
\ncommunaut\u00e9 ne vous met pas
\nforc\u00e9ment dans le camp du bien,
\net on n\u2019est pas l\u00e0 pour demander
\ndes comptes. En revanche, rouvrir
\ndes livres d\u2019histoire, d\u00e9dramatiser
\nleur contenu tout en restant lucide,
\ncela m\u2019int\u00e9resse, tout comme le fait
\nde fournir au public des outils, des
\njouets dialectiques. \u00bb<\/p>\n

Un best-seller<\/h2>\n

\u00ab Les cinq albums du Chat du Rabbin
\nse sont vendus \u00e0 2,3 millions
\nd\u2019exemplaires et ont \u00e9t\u00e9 traduits
\ndans une vingtaine de pays. Pour la
\nFrance, j\u2019ai une explication : les Fran\u00e7ais
\nont une histoire forte avec l\u2019Alg\u00e9rie
\net il n\u2019existait pas de l\u00e9gende
\n\u00e0 la fois apaisante et ironique. Cette
\nid\u00e9e des juifs arabes est importante
\ncar elle bat en br\u00e8che bon
\nnombre d\u2019id\u00e9es re\u00e7ues. L\u2019Alg\u00e9rie
\nest un pays berb\u00e8re, l\u2019arabisation
\nest aussi une forme de colonisation.
\nMes anc\u00eatres paternels \u00e9taient des
\njuifs berb\u00e8res. Sur ce plan, il y a un
\nchangement positif pour moi ; il y a
\nune dizaine d\u2019ann\u00e9es, on m\u2019interrogeait
\nen tant que juif, maintenant
\non m\u2019interroge en tant que dessinateur
\nissu du monde maghr\u00e9bin.
\nOn s\u2019aper\u00e7oit qu\u2019il peut y avoir
\ndes artistes juifs dans le monde
\nmaghr\u00e9bin. Ce m\u00e9lange me d\u00e9finit,
\nmais peut-\u00eatre moins par rapport \u00e0
\nl\u2019Alg\u00e9rie que par rapport \u00e0 Nice, la ville o\u00f9 j\u2019ai grandi ; on \u00e9tait
\nentre juifs et arabes et cela se passait bien. On s\u2019invitait \u00e0
\nmanger les uns chez les autres. Je ne suis pas s\u00fbr que les
\n\u00e9tudiants d\u2019aujourd\u2019hui en fassent autant. \u00bb<\/p>\n

Des chats et des dieux<\/h2>\n

\u00ab Xavier Beauvois a sauv\u00e9 notre film ! Quand on a mont\u00e9
\nLe Chat, tout le monde nous disait que \u00e7a n\u2019int\u00e9resserait pas
\nles gens. Puis il y a eu le succ\u00e8s du film Des hommes et
\ndes dieux<\/em> qui prouve que le public s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la religion,
\n\u00e0 l\u2019extr\u00e9misme. Les personnages de Xavier Beauvois s\u2019en
\nsortent gr\u00e2ce \u00e0 Dieu, mon petit chat s\u2019en sort malgr\u00e9 Dieu.
\nIl n\u2019est pas croyant du tout, il est juste entour\u00e9 par des gens
\nqui prient tout le temps. C\u2019est le petit juif ou le petit arabe qui
\na lu Voltaire et qui essaie d\u2019imposer cela \u00e0 sa famille. Ce n\u2019est
\npas un rabbin qui apprend le juda\u00efsme \u00e0 un petit chat, c\u2019est
\nun petit chat qui apprend la litt\u00e9rature \u00e0 son rabbin. \u00bb<\/p>\n

Brassens<\/h2>\n

\u00ab Dans Gainsbourg<\/em>, je me suis d\u00e9guis\u00e9 en Brassens, et il
\na fallu demander la permission aux ayants droit, qui m\u2019ont
\nensuite propos\u00e9 d\u2019\u00eatre commissaire de l\u2019exposition. Cela
\nm\u2019a amus\u00e9 de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la fa\u00e7on d\u2019exposer un chanteur :
\noccuper un espace tr\u00e8s diff\u00e9rent d\u2019un \u00e9cran ou d\u2019une page
\nde bande dessin\u00e9e, cr\u00e9er un chemin pour les gamins et les
\ngrands, avec des dessins, des photos, du son. Brassens est
\ntellement institutionnel qu\u2019il cesserait presque d\u2019\u00eatre subversif.
\nOn n\u2019\u00e9coute plus ce qu\u2019il raconte ; l\u2019id\u00e9e \u00e9tait de provoquer
\nune \u00e9coute alors que tout le monde croit le conna\u00eetre,
\nen cr\u00e9ant une situation \u00e9motionnelle, une proximit\u00e9 \u2013 et l\u00e0
\nencore, cela s\u2019est fait avec une \u00e9quipe de cin\u00e9ma. Brassens
\nest plus compliqu\u00e9 qu\u2019on ne le croit, inscrit dans la lign\u00e9e de
\nBachelard, Montaigne, La Fontaine qui ne sont pas seulement
\ndes moralistes. Brassens fait l\u2019apologie du mensonge ;
\nil a un vrai amour pour la langue fran\u00e7aise et une d\u00e9testation
\nvisc\u00e9rale pour les id\u00e9es de nation, de patrie. Ses chansons
\ndisent des d\u00e9cisions morales ou \u00e9thiques mais il se refuse \u00e0
\n\u00eatre un commissaire politique. L\u2019\u00e9rotisme chez Brassens est
\ngrec, pa\u00efen, irr\u00e9ductible \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 organis\u00e9e, polic\u00e9e. Il y
\na quelque chose de d\u00e9brid\u00e9, une sauvagerie, une omnipr\u00e9sence
\nde la mort, une envie tragique d\u2019\u00eatre joyeux. Cette pens\u00e9e
\ntr\u00e8s m\u00e9diterran\u00e9enne me pla\u00eet beaucoup. \u00bb<\/p>\n