{"id":4722,"date":"2011-03-07T09:05:58","date_gmt":"2011-03-07T08:05:58","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.muchomaas.com\/l-heure-du-post-islamisme-a-t-elle4722\/"},"modified":"2023-06-23T23:08:07","modified_gmt":"2023-06-23T21:08:07","slug":"l-heure-du-post-islamisme-a-t-elle4722","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archives.regards.fr\/?p=4722","title":{"rendered":"L\u2019heure du post-islamisme a-t-elle sonn\u00e9 ?"},"content":{"rendered":"

Il nous faut ouvrir les yeux sur ce qui
\nse joue, au risque sinon d\u2019en rester au
\n\u00ab p\u00e9ril islamiste \u00bb. Dans la rue arabe, un
\npost-islamisme d\u00e9mocratique conciliant
\ntradition islamique et modernit\u00e9
\ncherche ses marques.<\/p>\n

L\u2019islam politique, qu\u2019est-ce au juste ? Alors
\nque la rue arabe se r\u00e9veille et que les peuples
\nse battent pour la d\u00e9mocratie en Tunisie, en
\nEgypte, en Jordanie, en Alg\u00e9rie\u2026 la question
\nde l\u2019islam politique hante les esprits occidentaux
\nqui semblent craindre \u00ab le p\u00e9ril islamiste \u00bb. Pourtant
\ntous les observateurs revenant de Tunisie
\net d\u2019Egypte ne cessent de dire que ces mouvements
\nde masse sont port\u00e9s par des jeunes,
\ndont les outils et le langage n\u2019ont rien d\u2019id\u00e9ologique,
\nni de particuli\u00e8rement islamique. Pour
\ncomprendre ce qui se passe dans ces soci\u00e9t\u00e9s,
\nmieux vaut \u00e9couter les bloggeurs et les rappeurs
\nque l\u2019\u00e9cho des mosqu\u00e9es !<\/p>\n

Que ce soit en Tunisie ou en Egypte, c\u2019est gr\u00e2ce
\n\u00e0 l\u2019ouverture du jeu politique d\u00fb au soul\u00e8vement
\nde peuples arabes \u00e9touff\u00e9s par le despotisme et
\nd\u00e9pit\u00e9s par l\u2019inefficacit\u00e9 de leurs Etats que les islamistes
\nsont d\u2019actualit\u00e9. C\u2019est donc la chute des
\npouvoirs autoritaires qui a appel\u00e9 les partis islamistes
\n\u00e0 \u00eatre des interlocuteurs de la phase de transition, et non l\u2019inverse. Mais la crainte est l\u00e0 : les islamistes vont-ils rafler la mise ? Les r\u00e9volutions
\nvont-elles \u00eatre r\u00e9cup\u00e9r\u00e9es par des \u00ab fous
\nde Dieu \u00bb instaurant demain la charia ? Ou, \u00e0
\nl\u2019inverse, y a-t-il des \u00e9l\u00e9ments qui laissent esp\u00e9rer
\nde voir dans l\u2019ouverture politique vers les islamistes
\nles premiers pas de la d\u00e9mocratie ?<\/p>\n

La mise en mouvement politique au nom de
\nl\u2019islam ne date pas d\u2019hier : elle a commenc\u00e9 au
\nXIXe si\u00e8cle comme moteur de la r\u00e9sistance \u00e0 la
\nviolence coloniale. Et si la r\u00e9f\u00e9rence politique \u00e0
\nl\u2019islam a reflu\u00e9 lors des consolidations des ind\u00e9pendances
\npolitiques, l\u2019usage de la religion n\u2019a pas perdu tous ses atours. L\u2019islam est ainsi inscrit dans la constitution alg\u00e9rienne. Mais son
\ngrand retour date incontestablement de l\u2019\u00e9chec
\ndu nationalisme \u00e9tatiste et du panarabisme.
\nQuand les anciens tissus sociaux sont d\u00e9chir\u00e9s
\net r\u00e9duits en miettes, \u00ab les peuples voient dans
\nl\u2019islam un ultime recours : ils cherchent dans
\nla religion des r\u00e9ponses politiques \u00e0 leurs probl\u00e8mes<\/em> \u00bb, analysent Alain Gresh et Dominique Vidal [[Les 100 cl\u00e9s du Proche-Orient<\/em>, Hachette, 2006. Edition remise \u00e0 jour \u00e0 para\u00eetre en mars 2011]]. \u00ab L\u2019essor des mouvements islamistes<\/em>, rappellent-ils, est aussi li\u00e9 au vide politique cr\u00e9\u00e9
\ndans le monde arabe par la r\u00e9pression multiforme
\ndes ann\u00e9es 1950-1960 : partis interdits,
\nsyndicats caporalis\u00e9s, organisations populaires
\nvid\u00e9es de toute substance.<\/em> \u00bb<\/p>\n

Un large spectre<\/h2>\n

Plusieurs grands th\u00e8mes vont alors structurer ce
\nchamp politique : la moralisation individuelle et
\ncollective, la d\u00e9fense de l\u2019oumma (la communaut\u00e9
\nmusulmane) et la lutte contre l\u2019occupation de
\nla Palestine. Ceci dit, comme l\u2019ironise avec justesse
\nNicolas Dot Pouillard de l\u2019Institut fran\u00e7ais
\ndu Proche-Orient : \u00ab Le mouvement islamique
\na aujourd\u2019hui pratiquement quatre-vingt ans
\nd\u2019existence au Moyen-Orient. L\u2019imaginer comme
\nun ensemble uni, homog\u00e8ne et sans diff\u00e9renciation,
\nc\u2019est comme supposer que la gauche
\nrecoupe un spectre large allant des anciens de
\nla bande \u00e0 Baader \u00e0 Tony Blair\u2026<\/em>\u00bb [[\u00ab Un islamisme ouvert sur la gauche \u00bb, 2009, www.cetri.be]]
\nLes islamistes donc sont des politiques qui invoquent
\nl\u2019islam \u00e0 des fins politiques. Ils ont \u00e9t\u00e9
\nles vecteurs de la grande vague de contestation
\ndes ann\u00e9es 1970 et 1980, qui a culmin\u00e9
\navec la r\u00e9volution islamique en Iran. Aujourd\u2019hui,
\nle spectre est large et les modes d\u2019action tr\u00e8s
\ndiversifi\u00e9s : on y trouve le parti AKP (Parti pour
\nla justice et le d\u00e9veloppement) dont le gouvernement
\nsunnite d\u00e9mocratiquement \u00e9lu en Turquie
\nen 2002 frappe \u00e0 la porte de l\u2019Union europ\u00e9enne,
\nles Fr\u00e8res musulmans (en Egypte, Jordanie et
\nSyrie), le Fis alg\u00e9rien (Front islamique du salut),
\nle Hezbollah libanais, le Hamas palestinien, le
\nEnnahda tunisien\u2026 Mais aussi la mouvance
\ncompl\u00e8tement d\u00e9-territorialis\u00e9e et internationaliste
\nd\u2019Al-Qaeda, qui \u00e0 la diff\u00e9rence des autres
\norganisations politiques islamistes veut rester en
\ndehors du jeu politique \u00e9tatique.<\/p>\n

A l\u2019origine, les islamistes ne sont pas du tout des nationalistes, leur projet est de rassembler la oumma sous un m\u00eame leadership politique.
\nMais ces trente derni\u00e8res ann\u00e9es, dans l\u2019optique
\nde prendre le pouvoir, la plupart de ces mouvements
\nse sont inscrits dans des logiques nationales. Apr\u00e8s avoir milit\u00e9 pour l\u2019\u00e9tablissement d\u2019un Etat islamique pratiquant la charia
\n\u2013 en th\u00e9orie applicable de mani\u00e8re universelle
\nquelles que soient l\u2019histoire et les sp\u00e9cificit\u00e9s
\ndes pays \u2013 les Fr\u00e8res musulmans, en Egypte et
\nailleurs, mais aussi le r\u00e9gime iranien ont abandonn\u00e9
\ncette id\u00e9ologie pour des strat\u00e9gies plus
\nnationalistes, pragmatiques et ouvertes aux alliances
\navec d\u2019autres forces politiques.<\/p>\n

Un maigre bilan<\/h2>\n

Des alliances d\u2019autant plus n\u00e9cessaires que l\u2019islam
\npolitique n\u2019est pas en forme. D\u00e9j\u00e0 en 1992,
\nOlivier Roy pointait son \u00ab \u00e9chec<\/em> \u00bb [[Echec de l\u2019islam politique<\/em>, d\u2019Olivier Roy, Seuil, 1992. \u00ab R\u00e9volutions post-islamistes \u00bb, Le Monde<\/em>, 12 f\u00e9vrier 2011.]], car disait-il, aucun mouvement islamiste n\u2019a d\u2019alternative
\n\u00e9conomique \u00e0 proposer et aucune exp\u00e9rience,
\nde l\u2019Etat socio-islamique de l\u2019Iran de Khomeiny
\n\u00e0 la technocratie conservatrice du Pakistan, n\u2019a
\nr\u00e9ussi. \u00ab La seule r\u00e9alisation qui verra vraiment le
\njour est l\u2019\u00e9tablissement d\u2019un syst\u00e8me bancaire<\/em> \u00bb,
\nr\u00e9sume-t-il. Le bilan du projet politique de l\u2019Etat islamique est donc
\nmaigre et les musulmans le savent.<\/p>\n

\u00ab Le repli global des mouvements politiques islamistes,<\/em>
\nnotent Alain Gresh et Dominique Vidal,
\nne s\u2019accompagne pas d\u2019un recul de la religion,
\nau contraire. <\/em> \u00bb On assisterait plut\u00f4t \u00e0 une \u00ab privatisation
\nde la r\u00e9islamisation \u00bb, dont le fast-food
\nhallal et le rap islamique sont des illustrations.
\nL\u2019islam politique n\u2019en est pas pour autant mort,
\nmais il est marqu\u00e9 par sa diversit\u00e9 et l\u2019\u00e9clatement
\nde ses strat\u00e9gies suivant les rapports de
\nforce et les bases sociales des partis se r\u00e9clamant
\nde l\u2019islamisme. Bases qui peuvent \u00eatre des
\nclasses populaires, des jeunes universitaires au
\nch\u00f4mage, mais aussi des secteurs \u00e9tablis, plus
\nais\u00e9s socialement (lire ci-contre). Comme le
\nnote Bernard Duterme, du Cetri, \u00ab le ph\u00e9nom\u00e8ne
\nest aussi pluriel dans ses orientations, dans la
\nport\u00e9e qu\u2019il donne \u00e0 ses actions que dans ses
\nrevendications <\/em> \u00bb. [[\u00ab Contestation versus coercition dans le monde arabe \u00bb]]<\/p>\n