Avec son ouvrage Foucault, une pens\u00e9e du discontinu,
\nla philosophe Judith Revel parvient \u00e0 restituer la coh\u00e9rence
\nd\u2019un parcours intellectuel \u00e9maill\u00e9 de ruptures.<\/p>\n
Ne me demandez pas qui je suis Ses travaux assument des ruptures et des Les commentateurs ont coutume de se r\u00e9f\u00e9rer Il est m\u00eame un motif majeur qui traverse les trois Foucault se penche sur les ruptures. Il interroge Des doutes, l\u2019auteur en a De tous les engagements militants qui furent Le GIP lui offre aussi l\u2019occasion de critiquer le D\u2019o\u00f9 l\u2019attention que porte Foucault, dans la derni\u00e8re Avec son ouvrage Foucault, une pens\u00e9e du discontinu,
\net ne me demandez pas de rester
\nle m\u00eame : c\u2019est une morale d\u2019\u00e9tat
\ncivil, elle r\u00e9git nos papiers. <\/em> \u00bb Cette
\nr\u00e9ponse ironique aux poseurs d\u2019\u00e9tiquettes porte
\nla signature de Michel Foucault. Tout comme la
\nchute \u2013 qui n\u2019en est pas une \u2013 de son ultime
\ncours prononc\u00e9, quelques mois avant sa mort,
\nau Coll\u00e8ge de France : \u00ab Mais enfin il est trop
\ntard. Alors, merci.<\/em> \u00bb Un point final en forme de
\npied de nez \u00e0 ceux qui auraient oubli\u00e9 combien
\nil \u00e9tait critique par rapport aux notions d\u2019oeuvre
\net d\u2019auteur.<\/p>\n
\ncontradictions, si bien que la philosophie classique
\npeine toujours \u00e0 leur accorder la dignit\u00e9
\nd\u2019une pens\u00e9e. Foucault a
\nsouvent chang\u00e9 de m\u00e9thode,
\nde champ d\u2019enqu\u00eate et d\u2019objet.
\nIl a travaill\u00e9 sur la folie,
\nla clinique, le pouvoir ou la
\nsexualit\u00e9. Il s\u2019est int\u00e9ress\u00e9
\naux individus, puis aux populations.
\nCette discontinuit\u00e9 peut \u00eatre per\u00e7ue par
\ncertains comme un manque, un d\u00e9faut, un vide.
\nOr c\u2019est justement sur elle que s\u2019appuie Judith
\nRevel pour restituer au parcours foucaldien toute
\nsa coh\u00e9rence. Sans tenter de lisser les sauts et
\nles \u00e9carts qui traversent les livres et \u00e9crits p\u00e9riph\u00e9riques
\ndu philosophe, elle y voit au contraire
\nun fil rouge. Ce n\u2019est pas seulement une \u00ab pens\u00e9e
\ndiscontinue <\/em> \u00bb, mais aussi une \u00ab pens\u00e9e du
\ndiscontinu<\/em> \u00bb, \u00e9crit-elle dans un ouvrage qui peut
\nse lire comme une \u00e9tude lumineuse du \u00ab cas \u00bb
\nFoucault.<\/p>\n\u00ab Relance \u00bb ou \u00ab abandon\u2009\u00bb<\/h2>\n
\n\u00e0 une p\u00e9riodisation qui leur permet d\u2019identifier
\nun travail r\u00e9tif aux \u00e9tiquettes : r\u00e9flexion linguistique
\net litt\u00e9raire dans les ann\u00e9es 1960, politique
\ndans les ann\u00e9es 1970, \u00e9thique dans les
\nann\u00e9es 1980. Judith Revel choisit d\u2019interroger
\nces c\u00e9sures. Elle y voit moins un reniement
\ndes erreurs pass\u00e9es qu\u2019une
\nvolont\u00e9 d\u2019op\u00e9rer des reformulations,
\ndes d\u00e9placements
\net des \u00e9largissements. La
\nlogique n\u2019est pas celle de
\nl\u2019\u00ab abandon<\/em> \u00bb, selon elle, mais
\nde la \u00ab relance<\/em> \u00bb. Ainsi, non
\nseulement la dimension politique ne s\u2019\u00e9teint
\npas avec la fin de la deuxi\u00e8me p\u00e9riode, mais
\ncertains points s\u2019\u00e9claircissent dans la derni\u00e8re
\nd\u00e9cennie. Quant \u00e0 l\u2019int\u00e9r\u00eat port\u00e9 au pr\u00e9sent, que
\nl\u2019exp\u00e9rience du Groupe d\u2019information sur les prisons exprime pleinement, il existe en germe
\ndans les travaux sur l\u2019archive, trace ici et maintenant
\nd\u2019une existence pass\u00e9e.<\/p>\n
\nd\u00e9cennies, la discontinuit\u00e9, perceptible d\u00e8s le
\nd\u00e9but dans la fascination qu\u2019exercent sur Michel
\nFoucault les tentatives litt\u00e9raires de dissolution
\ndes ancrages traditionnels de la narration. Dans
\nles ann\u00e9es 1960, on trouve d\u00e9j\u00e0 une attention
\nextr\u00eame aux \u00e9v\u00e9nements qui se prolongera dans
\nla critique radicale et parfois violente des \u00ab philosophies
\ndu sujet <\/em> \u00bb et des \u00ab philosophies de l\u2019histoire<\/em>
\n\u00bb. Michel Foucault s\u2019en prend en particulier
\n\u00e0 ce qu\u2019il appelle avec prudence \u00ab une certaine
\nfa\u00e7on de comprendre le marxisme <\/em> \u00bb. C\u2019est-\u00e0 dire
\nl\u2019\u00ab habitude de croire que
\nl\u2019histoire doit \u00eatre un long
\nr\u00e9cit lin\u00e9aire parfois nou\u00e9 de
\ncrises<\/em> \u00bb. Pour d\u00e9construire le
\nmythe d\u2019une histoire close et
\nrassurante \u00ab o\u00f9 enfermer enfin
\nle foisonnement infini du
\ntemps<\/em> \u00bb, souligne Judith Revel,
\nc\u2019est de Nietzsche qu\u2019il se sert. Comme lui,
\nil a choisi \u00ab la singularit\u00e9 des \u00e9v\u00e9nements contre
\nla monumentalit\u00e9 de l\u2019histoire, contre le r\u00e8gne
\ndes significations id\u00e9ales et des t\u00e9l\u00e9ologies
\nind\u00e9finies : c\u2019est le r\u00e9cit des accidents, des d\u00e9viations
\net des bifurcations, des retournements,
\ndes hasards et des erreurs. <\/em> \u00bb<\/p>\nR\u00e9sistance et pouvoir<\/h2>\n
\nnotamment \u00ab le fait qu\u2019en quelques ann\u00e9es parfois
\nune culture cesse de penser comme elle
\nl\u2019avait fait jusque-l\u00e0, et se met \u00e0 penser autre
\nchose et autrement <\/em> \u00bb. Cette question, en croisant
\ncelle du passage ou de la transition, acquiert une
\ndimension politique. Car la possibilit\u00e9 d\u2019un retournement
\nest li\u00e9e, \u00e0 ses yeux, aux r\u00e9sistances
\nd\u2019anonymes brutalement mis en lumi\u00e8re par leur
\nrencontre avec le pouvoir. Judith Revel rappelle
\n\u00e0 ce propos que ce n\u2019est que dans les ann\u00e9es
\n1970, avec l\u2019abandon tardif de la th\u00e8se d\u2019un
\n\u00ab dehors \u00bb emprunt\u00e9 \u00e0 Maurice Blanchot, que la
\nnotion de \u00ab r\u00e9sistance \u00bb se g\u00e9n\u00e9ralise. Alors que
\nla transgression litt\u00e9raire supposait un \u00ab passage
\n\u00e0 la limite <\/em> \u00bb, la r\u00e9sistance politique s\u2019exerce au
\nsein m\u00eame des dispositifs de pouvoir. \u00ab On est
\ntoujours \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, la marge est un mythe. La
\nparole du dehors est un r\u00eave qu\u2019on ne cesse de
\nreconduire<\/em> \u00bb, \u00e9crit le philosophe. \u00ab La r\u00e9sistance
\nadvient l\u00e0 o\u00f9 il y a du pouvoir, parce qu\u2019elle est
\nins\u00e9parable des relations de pouvoir<\/em> \u00bb, pr\u00e9cise
\nJudith Revel. Soulignons au passage l\u2019un des
\nm\u00e9rites de cet ouvrage : son caract\u00e8re \u00e0 la fois
\nsavant et p\u00e9dagogique. On y trouve en effet les
\nd\u00e9finitions de toutes les notions importantes,
\nd\u00e9j\u00e0 r\u00e9pertori\u00e9es dans son Dictionnaire Foucault<\/em> (\u00e9d. Ellipses, 2007).<\/p>\n
\nquelques-uns qu\u2019elle prend
\nle soin d\u2019exposer sous forme
\ninterrogative. \u00ab S\u2019il n\u2019y a pas
\nd\u2019ext\u00e9riorit\u00e9 possible, comment
\nsortir de ces rapports de pouvoir, les
\nmodifier et peut-\u00eatre m\u00eame les renverser ? <\/em> \u00bb
\nAutrement dit, \u00ab que signifie r\u00e9sister quand est
\nexclue toute possibilit\u00e9 de dehors’<\/em> \u00bb Ou encore
\n: \u00ab Comment sortir du cercle o\u00f9 la r\u00e9action
\nau pouvoir ne serait rien d\u2019autre que l\u2019occasion
\nd\u2019une r\u00e9action du pouvoir ?<\/em> \u00bb Ces \u00e9cueils
\nexpliquent les r\u00e9ticences des marxistes vis-\u00e0-vis
\nd\u2019un philosophe qui, \u00ab en inscrivant la libert\u00e9
\nau plus intime de ce qui la contraint <\/em> \u00bb, aurait
\n\u00ab \u201ctrahi\u201d toute perspective de lib\u00e9ration <\/em> \u00bb. Mais
\nce reproche n\u2019\u00e9branle pas Foucault qui se sait
\nmoins int\u00e9ress\u00e9 par une lib\u00e9ration, trop impr\u00e9gn\u00e9e
\nd\u2019une fiction de puret\u00e9, que par la libert\u00e9.<\/p>\n
\nles siens, sa participation au Groupe d\u2019information
\nsur les prisons (GIP) est le seul sur
\nlequel s\u2019attarde l\u2019ouvrage. Et pour cause. Cette
\nexp\u00e9rience, particuli\u00e8rement f\u00e9conde, constitue
\n\u00ab un tournant dans la d\u00e9finition de ce qu\u2019il faut entendre par \u201cpouvoir\u201d et, par l\u00e0 m\u00eame, dans
\ncelle d\u2019une possible r\u00e9sistance finalement
\nlib\u00e9r\u00e9e de l\u2019encombrant fardeau du mythe de
\nl\u2019ext\u00e9riorit\u00e9 <\/em> \u00bb. En donnant \u00e0 voir la mat\u00e9rialit\u00e9 et
\nla vari\u00e9t\u00e9 des rapports de pouvoir, irr\u00e9ductible
\n\u00e0 l\u2019Etat, elle conduit le philosophe \u00e0 se d\u00e9marquer
\ndes pens\u00e9es marxistes. Selon lui, \u00ab et Marx
\net Freud ne sont peut-\u00eatre pas suffisants pour
\nconna\u00eetre cette chose si \u00e9nigmatique, \u00e0 la fois
\nvisible et invisible, pr\u00e9sente et cach\u00e9e, investie
\npartout, qu\u2019on appelle le pouvoir <\/em> \u00bb. Ce qui n\u2019emp\u00eachera
\npas Foucault de se r\u00e9f\u00e9rer au Capital<\/em>
\npour affirmer la pluralit\u00e9 des rapports de pouvoir
\n: \u00ab Ce que nous pouvons trouver dans le
\nlivre II du Capital, c\u2019est, en premier lieu, qu\u2019il
\nn\u2019existe pas un pouvoir mais plusieurs pouvoirs
\n(\u2026) qui fonctionnent localement, par exemple
\ndans l\u2019atelier, dans l\u2019arm\u00e9e, dans une propri\u00e9t\u00e9
\nde type esclavagiste <\/em> \u00bb, \u00e9crit-il.<\/p>\nUn espace politique in\u00e9dit<\/h2>\n
\nvocabulaire de la lutte des classes, et notamment
\nla distinction entre le prol\u00e9tariat et une pl\u00e8be non
\nprol\u00e9taris\u00e9e. Le \u00ab nous \u00bb n\u2019est plus pens\u00e9 comme
\nun pr\u00e9alable, mais comme une construction
\nqui \u00e9merge \u00e0 partir de singularit\u00e9s disparates.
\nLes prisonniers, r\u00e9duits \u00e0 l\u2019\u00e9tat d\u2019objet, doivent
\nd\u2019abord redevenir des sujets. \u00ab (Ils) n\u2019ont pas
\nbesoin qu\u2019on leur dise qui ils sont, mais bien au
\ncontraire qu\u2019on les laisse \u00eatre les sujets de leurs
\npropres exp\u00e9riences et de leur propre parole<\/em> \u00bb,
\nexplique Judith Revel, citant Foucault, \u00ab il s\u2019agit de
\nlaisser la parole \u00e0 ceux qui ont une exp\u00e9rience
\nde la prison. Non pas qu\u2019ils ont besoin qu\u2019on
\nles aide \u00e0 \u201cprendre conscience\u201d : la conscience
\nde l\u2019oppression est l\u00e0, parfaitement claire, sachant
\nbien qui est l\u2019ennemi. Mais le syst\u00e8me
\nactuel lui refuse les moyens de se formuler, de
\ns\u2019organiser. <\/em> \u00bb Ce processus de re-subjectivation
\nappara\u00eet donc comme un moment n\u00e9cessaire
\npour rendre possibles des pratiques collectives.
\nL\u2019enqu\u00eate men\u00e9e aupr\u00e8s des d\u00e9tenus, qui
\nn\u2019a fait \u00e9merger que de modestes revendications
\nmat\u00e9rielles, a permis en revanche d\u2019ouvrir
\nun espace politique in\u00e9dit.<\/p>\n
\np\u00e9riode, aux mani\u00e8res de se produire soi-m\u00eame
\ncomme sujet. Car il ne croit ni en un autre
\npouvoir ni en un contre-pouvoir. Pour lui, l\u2019unique
\nr\u00e9sistance possible, c\u2019est la puissance cr\u00e9ative
\nde la vie. Cette biopolitique serait seule capable
\nde miner la mainmise qui s\u2019exerce sur celle-ci.
\nL\u2019exemple des Cyniques guide le philosophe :
\n\u00ab C\u2019est (\u2026) l\u2019\u00e9laboration d\u2019une vie autre qu\u2019il
\ns\u2019agit non seulement de rendre possible pour
\nl\u2019avenir, mais de mettre en acte imm\u00e9diatement.<\/em> \u00bb
\nAujourd\u2019hui, c\u2019est aux artistes et aux militants, \u00e0
\ntous les inventeurs de formes de vie, qu\u2019il confie
\nla t\u00e2che de refonder la cit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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