{"id":4663,"date":"2011-01-21T00:00:00","date_gmt":"2011-01-20T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.muchomaas.com\/enzo-traverso-un-xxe-siecle-a-feu4663\/"},"modified":"2023-06-23T23:07:54","modified_gmt":"2023-06-23T21:07:54","slug":"enzo-traverso-un-xxe-siecle-a-feu4663","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archives.regards.fr\/?p=4663","title":{"rendered":"Enzo Traverso, un XXe si\u00e8cle \u00e0 feu et \u00e0 sang"},"content":{"rendered":"

Enzo Traverso publie L’Histoire comme champ de bataille <\/em>. L’historien d\u00e9crypte les points de vue de ses confr\u00e8res sur ce si\u00e8cle marqu\u00e9 par les violences d’Etat. A la morgue des vainqueurs, il pr\u00e9f\u00e8re le r\u00e9cit m\u00e9lancolique des vaincus <\/p>\n

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Pour avoir v\u00e9cu les Ann\u00e9es de plomb entre G\u00eanes et Milan \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1970, l’historien italien Enzo Traverso n’est pas \u00e9tranger aux sursauts du si\u00e8cle pass\u00e9. Un si\u00e8cle \u00e0 feu et \u00e0 sang, marqu\u00e9 par les r\u00e9volutions et les guerres, le stalinisme et le nazisme, le colonialisme et les fascismes, qui forment le coeur de ses travaux. L’histoire, qu’il con\u00e7oit comme un champ de bataille mettant en sc\u00e8ne des points de vue parfois contradictoires, ne s’\u00e9crit pas hors du temps ni de nulle part.<\/p>\n

Les trajectoires personnelles orientent le regard, la biographie croise la recherche, les r\u00e9cits travers\u00e9s par la morgue des \u00ab vainqueurs \u00bb c\u00f4toient les accents m\u00e9lancoliques des \u00ab vaincus \u00bb. Les violences du XXe si\u00e8cle p\u00e8sent sur ce partage qui fait la part belle aux h\u00e9rauts d’un \u00ab antitotalitarisme lib\u00e9ral \u00bb et du capitalisme comme horizon ind\u00e9passable. \u00ab Beaucoup d’intellectuels de gauche, au sens large du terme, ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s \u00e0 abandonner toute critique de l’ordre \u00e9tabli <\/em>, expliquait Enzo Traverso en 2002 dans un entretien accord\u00e9 \u00e0 la revue Vacarme. Ils sont pass\u00e9s avec la plus grande d\u00e9sinvolture du culte de Mao aux appels contre le \u00ab totalitarisme \u00bb sandiniste au Nicaragua. Ils en viennent aujourd’hui, pour imposer le respect des droits de l’homme, \u00e0 d\u00e9fendre les guerres occidentales dans le Golfe, dans l’ex-Yougoslavie et en Afghanistan <\/em>. \u00bb<\/p>\n

R\u00e9signation et scepticisme <\/strong><\/p>\n

L’apologie du n\u00e9olib\u00e9ralisme trouve son origine dans les ann\u00e9es 1980 qui voient se refermer l’horizon d’une attente et les espoirs d’\u00e9mancipation se changer en r\u00e9signation et scepticisme. Comme en Italie, o\u00f9 la fin des ann\u00e9es de plomb et la d\u00e9faite des gr\u00e8ves ouvri\u00e8res chez Fiat cr\u00e9ent les conditions de ce qui sera le berceau du berlusconisme. Mais aussi en Chine, en Iran, en Am\u00e9rique latine, jusqu’\u00e0 l’effondrement de l’empire sovi\u00e9tique en 1989. Car le XXe si\u00e8cle est aussi l’\u00e2ge \u00ab des r\u00e9volutions naufrag\u00e9es et des utopies d\u00e9chues <\/em> \u00bb. \u00ab Pour ceux qui n’ont pas choisi le d\u00e9senchantement r\u00e9sign\u00e9 ou la r\u00e9conciliation avec l’ordre dominant, le malaise est in\u00e9vitable <\/em> \u00bb, observe Enzo Traverso dans L’Histoire comme champ de bataille <\/em>.<\/p>\n

Mais ce malaise est \u00e0 ses yeux plus fructueux que la satisfaction arrogante des vainqueurs. \u00ab Le regard r\u00e9trospectif de ceux qui se sont frott\u00e9s \u00e0 ces combats se charge, in\u00e9luctablement, d’un trait m\u00e9lancolique. <\/em> \u00bb L’auteur s’int\u00e9resse \u00e0 ces militants d\u00e9chus, dont la \u00ab m\u00e9lancolie de gauche <\/em> \u00bb lui appara\u00eet f\u00e9conde pour l’historiographie. Il s’inscrit en cela dans le sillage d’un Walter Benjamin qui se disait n\u00e9 sous le signe de Saturne, \u00ab l’astre de l’h\u00e9sitation et du retardement <\/em> \u00bb. A son propos, l’historien \u00e9crit : \u00ab Il avait analys\u00e9 la m\u00e9lancolie comme un principe \u00e9pist\u00e9mologique : l’exploration empathique et attrist\u00e9e du monde se donnant \u00e0 notre regard comme un champ de ruines est un acte producteur de connaissance <\/em>. \u00bb<\/p>\n

Les intellectuels exil\u00e9s <\/strong><\/p>\n

C’est aussi parce qu’Enzo Traverso est plus sensible aux voyages en eaux troubles qu’aux certitudes des convertis \u00e0 l’ordre n\u00e9olib\u00e9ral qu’il s’arr\u00eate, \u00e0 la fin de son livre, sur l’apport des intellectuels exil\u00e9s, \u00ab sismographes sensibles, en vertu de leur instabilit\u00e9 et pr\u00e9carit\u00e9 d’outsiders <\/em> \u00bb. Le d\u00e9racinement suscite un d\u00e9calage, un d\u00e9sordre de l’esprit, qui rend possible une connaissance du r\u00e9el autre que celle port\u00e9e par les points de vue dominants, voire officiels. \u00ab Leur condition d’\u00e9trangers, d’apatrides ou de d\u00e9racin\u00e9s constituait un observatoire privil\u00e9gi\u00e9 des cataclysmes qui affectaient le monde <\/em>. \u00bb La pens\u00e9e du totalitarisme doit beaucoup aux intellectuels antifascistes jud\u00e9o-allemands partis aux Etats-Unis, comme Franz Neumann, Herbert Marcuse et Hannah Arendt. Selon l’historien, c’est aussi gr\u00e2ce aux exil\u00e9s, de Benjamin \u00e0 Adorno en passant Horkheimer et Bloch, que le marxisme a pu conserver une port\u00e9e critique \u00e0 partir des ann\u00e9es 1930.<\/p>\n

Et m\u00eame s’il ne partage pas toutes les th\u00e8ses d’Eric Hobsbawm, rest\u00e9 membre du Parti communiste apr\u00e8s 1956, Enzo Traverso pr\u00e9f\u00e8re la trag\u00e9die \u00e0 la com\u00e9die, l’\u00e9garement du vaincu \u00e0 l’assurance du vainqueur. Il conna\u00eet pourtant les limites de sa pens\u00e9e, en particulier un penchant eurocentriste \u00e0 relativiser la port\u00e9e des r\u00e9volutions coloniales et une justification du pire visage du communisme. Mais il appr\u00e9cie l’honn\u00eatet\u00e9 de l’intellectuel britannique qui, spectateur \u00e0 la fois engag\u00e9 et d\u00e9sorient\u00e9, admet sa difficult\u00e9 \u00e0 dissocier l’histoire de la biographie. C’est le dernier Hobsbawm, celui de L’Age des extr\u00eames <\/em>, qui int\u00e9resse Enzo Traverso. Il lui appara\u00eet somme toute moins dogmatique qu’un Fran\u00e7ois Furet, ex-membre du Parti devenu anticommuniste, fustigeant les r\u00e9volutions. St\u00e9phane Courtois, qui a dirig\u00e9 le Livre noir du communisme <\/em>, va jusqu’\u00e0 r\u00e9duire cette id\u00e9ologie \u00e0 un simple ph\u00e9nom\u00e8ne criminel, \u00ab obs\u00e9d\u00e9 par l’id\u00e9e de prouver que les victimes du stalinisme ont \u00e9t\u00e9 plus nombreuses que celles du nazisme <\/em> \u00bb. Furet comme Courtois expriment une vision du monde en noir et blanc, o\u00f9 les sp\u00e9cificit\u00e9s des deux r\u00e9gimes s’effacent sous le concept de \u00ab totalitarisme \u00bb.<\/p>\n

L’Holocauste est ici analys\u00e9 comme une synth\u00e8se des violences du XXe si\u00e8cle. D’un c\u00f4t\u00e9, la modernit\u00e9 des bombes atomiques sur Hiroshima et Nagasaki, un dispositif technique de meurtre indirect, de l’autre, les charniers de Srebrenica, les machettes du Rwanda, les massacres de l’arm\u00e9e am\u00e9ricaine au Vietnam… L’historien Alain Corbin y voit un m\u00e9lange entre les \u00ab pulsions dionysiaques <\/em> \u00bb des tueurs fanatis\u00e9s et les \u00ab massacres pasteuris\u00e9s <\/em> \u00bb de la modernit\u00e9 occidentale. \u00ab L’Holocauste condense, en les rendant inextricables, plusieurs noeuds fondamentaux des violences modernes : la relation entre guerre totale et \u00e9puration ethnique, entre colonisation et extermination, entre totalitarisme et syst\u00e8me concentrationnaire, entre violence politique et violence raciale <\/em> \u00bb, explique Enzo Traverso.<\/p>\n

Le monopole coercitif de l’Etat <\/strong><\/p>\n

Mais au-del\u00e0 des diff\u00e9rences de nature, toutes ces violences pr\u00e9sentent la particularit\u00e9 d’\u00eatre des violences d’Etat. C’est ce qui fait le lien entre le carnage de Verdun, la bombe atomique au japon, les chambres \u00e0 gaz d’Auschwitz, les goulags de Sib\u00e9rie, les \u00e9purations ethniques en Bosnie et au Kosovo. De fait, le monopole coercitif de l’Etat, qui lib\u00e8re en temps normal les soci\u00e9t\u00e9s de la violence, \u00ab cr\u00e9e les pr\u00e9misses de l’\u00e9ruption d’une violence d’Etat bien plus mortif\u00e8re que les conflits des soci\u00e9t\u00e9s archa\u00efques <\/em> \u00bb en temps de crise. Cette analyse, qui r\u00e9inscrit l’Holocauste dans une histoire globale des violences d’Etat, a le m\u00e9rite de sortir du d\u00e9bat sur l’unicit\u00e9 de la Shoah.<\/p>\n

La d\u00e9couverte massive des \u00ab victimes \u00bb du XXe si\u00e8cle est venue nourrir le discours providentiel autour du march\u00e9 et de la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale comme destin naturel du monde occidental. Si la r\u00e9volution n’est plus consid\u00e9r\u00e9e par Fran\u00e7ois Furet comme un jalon dans la marche du progr\u00e8s, mais plut\u00f4t comme une pathologie, l’histoire continue avec lui d’avoir une fin. L’antitotalitarisme lib\u00e9ral prolonge cette t\u00e9l\u00e9ologie marxiste ; il est son envers dot\u00e9 des m\u00eames travers. \u00ab Cette interpr\u00e9tation monolithique a souvent \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9e : et d\u00e9fendue comme une croyance : par des intellectuels qui furent des \u00abcompagnons de route\u00bb, voire des militants communistes <\/em>. \u00bb<\/p>\n

Derni\u00e8rement, la crise a sembl\u00e9 donner raison aux vaincus, leur m\u00e9lancolie \u00e9tant une marque des \u00e9poques de transition. Mais l’inqui\u00e9tude n’est pas synonyme de r\u00e9signation. \u00ab Il faut changer de route et nous n’avons pas de boussole <\/em>.”