{"id":4634,"date":"2010-12-22T00:00:00","date_gmt":"2010-12-21T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.muchomaas.com\/penser-l-afrique-postcoloniale4634\/"},"modified":"2023-06-23T23:07:48","modified_gmt":"2023-06-23T21:07:48","slug":"penser-l-afrique-postcoloniale4634","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archives.regards.fr\/?p=4634","title":{"rendered":"Penser l’Afrique postcoloniale"},"content":{"rendered":"

Alors que l’intervention fran\u00e7aise au Mali r\u00e9ouvre les d\u00e9bats sur les relations entre l’Afrique et le reste du monde en g\u00e9n\u00e9ral et ses ex-colonisateurs en particulier<\/em>, Regards vous propose un pas de c\u00f4t\u00e9. En 2010, ann\u00e9e du cinquantenaire des ind\u00e9pendances africaines, deux essais avaient paru – dont un qui a fait date d’Achille Mbembe -, qui interrogeaient ces relations. Historiques, politiques, litt\u00e9raires aussi. Voici la recension que nous en avions fait alors.<\/em> <\/p>\n

Quelle Afrique au XXIe si\u00e8cle ? Dans un essai qui fera date, Achille Mbembe explore les issues d’une \u00e8re postcoloniale violente mais porteuse de puissants bouleversements. Anthony Mangeon, lui, r\u00e9habilite l’apport majeur des textes de la \u00ab pens\u00e9e noire \u00bb <\/p>\n

Des itin\u00e9rances, de la circulation, de la mobilit\u00e9… Sortir de la grande nuit <\/em>, le dernier ouvrage d’Achille Mbembe est un livre qui d\u00e9place, remet \u00e0 sa place, d\u00e9sorganise et dessine des trajectoires. D’embl\u00e9e, le refus d’une s\u00e9pulture pour le \u00ab cr\u00e2ne d’un parent mort <\/em> \u00bb, opposant au r\u00e9gime camerounais n\u00e9 de l’ind\u00e9pendance, sacrifie \u00ab l’id\u00e9e d’une libert\u00e9 pour laquelle on a lutt\u00e9 \u00e0 celle d’une ind\u00e9pendance que le ma\u00eetre, dans sa magnanimit\u00e9, a bien voulu octroyer \u00e0 son ex-exclave <\/em> \u00bb. Cette courte \u00e9vocation autobiographique nous plonge au coeur de la grande nuit africaine, ses plantations, ses fabriques, ses colonies, termes qui habitent la premi\u00e8re partie du livre.<\/p>\n

Professeur d’histoire et de sciences politiques \u00e0 l’Universit\u00e9 du Witwatersrand de Johannesburg (Afrique du Sud), Achille Mbembe poursuit ici son exploration de la postcolonie, titre de l’un de ses pr\u00e9c\u00e9dents ouvrages. \u00ab La pseudo-lib\u00e9ration consiste \u00e0 croire qu’il suffit de tuer le colon et de prendre sa place pour que le rapport de r\u00e9ciprocit\u00e9 soit install\u00e9 <\/em> \u00bb, pr\u00e9vient-il en plaidant pour un travail bien plus profond de \u00ab d\u00e9closion du monde <\/em> \u00bb visant \u00e0 permettre \u00ab la mont\u00e9e en humanit\u00e9 <\/em> \u00bb. Frantz Fanon, bien s\u00fbr, est convoqu\u00e9. Comme le seront plus tard Edward Said \u00ab et son oeuvre ma\u00eetresse <\/em> L’Orientalisme \u00bb, au moment d’\u00e9voquer le d\u00e9veloppement de la pens\u00e9e postcoloniale que l’auteur inscrit dans la \u00ab naissance d’une pens\u00e9e monde <\/em> \u00bb.<\/p>\n

Une pens\u00e9e qui tarde \u00e0 s’affirmer en France, pays dont Achille Mbembe – qui est pass\u00e9 par les Etats-Unis o\u00f9 il continue d’enseigner le fran\u00e7ais \u00e0 l’universit\u00e9 – \u00e9gratigne, c’est peu de le dire, l’universalisme et le mod\u00e8le r\u00e9publicain. L’un ayant, plus souvent qu’\u00e0 son tour, servi de caution au projet colonial, l’autre \u00e9tant parfois sollicit\u00e9 pour justifier certains aspects d’une politique migratoire discriminatoire. \u00ab Aujourd’hui, la plantation et la colonie se sont d\u00e9plac\u00e9es et ont plant\u00e9 leurs tentes ici m\u00eame, hors les murs de la Cit\u00e9 (en banlieue) <\/em> \u00bb, consid\u00e8re Achille Mbembe.<\/p>\n

Afropolitanisme <\/strong><\/p>\n

Si les pages consacr\u00e9es au \u00ablong hiver imp\u00e9rial fran\u00e7ais<\/em> \u00bb sont passionnantes et ouvrent de nombreux d\u00e9bats, c’est le regard port\u00e9 par l’auteur sur le dernier quart du XXe si\u00e8cle en Afrique qui constitue cependant le principal int\u00e9r\u00eat de cet ouvrage. Une s\u00e9quence historique sur laquelle p\u00e8sent trois \u00e9v\u00e9nements majeurs selon lui : \u00ab le durcissement de la contrainte mon\u00e9taire et ses effets de revivification des imaginaires du lointain (…) ; la concomitance de la d\u00e9mocratisation, de l’informalisation de l’\u00e9conomie et des structures \u00e9tatiques ; la diffraction de la soci\u00e9t\u00e9 et l’\u00e9tat de guerre <\/em> \u00bb. Trois \u00e9v\u00e9nements surgissant sur un continent o\u00f9 la colonisation a, en \u00e9tablissant des fronti\u00e8res, non pas mis fin \u00e0 des \u00abentit\u00e9s autrefois r\u00e9unies<\/em> \u00bb mais plut\u00f4t ab\u00eem\u00e9 \u00ab ce qui, fondamentalement, \u00e9tait une f\u00e9d\u00e9ration de r\u00e9seaux, un espace multinational, constitu\u00e9 non de \u00abpeuples\u00bb ou de nations\u00bb en tant que telles mais de r\u00e9seaux <\/em> \u00bb.<\/p>\n

Ces circulations transnationales, ces r\u00e9seaux, ce cosmopolitisme africain, pour l’heure dissous dans une transition violente, Achille Mbembe pense qu’ils peuvent, doivent, retrouver leur place dans l’\u00ab afropolitanisme \u00bb : \u00ab une stylistique et une politique, une esth\u00e9tique et une certaine po\u00e9tique du monde. C’est une mani\u00e8re d’\u00eatre au monde qui refuse, par principe, toute forme d’identit\u00e9 victimaire <\/em> \u00bb et peut envisager de prendre forme \u00ab \u00e0 partir du moment o\u00f9 l’Afrique contemporaine s’\u00e9veille aux figures du multiple (…) constitutives de ses histoires particuli\u00e8res <\/em> \u00bb.<\/p>\n

La \u00ab biblioth\u00e8que coloniale \u00bb <\/strong><\/p>\n

L’\u00e9mergence d’un afropolitanisme endog\u00e8ne en lieu et place du panafricanisme ou de la n\u00e9gritude, ces id\u00e9ologies africaines n\u00e9es du rapport de force colonial ? L’id\u00e9e est stimulante. Et renforc\u00e9e par le fait que ce rapport de force n’a pas pes\u00e9 que dans un sens. C’est ce que rappelle fort \u00e9ruditement Anthony Mangeon dans un travail sur l’apport des textes de la \u00ab pens\u00e9e noire \u00bb \u00e0 celle de l’Occident. On y retrouve la circulation Afrique – monde – omnipr\u00e9sente chez Mbembe – mais il s’agit ici sp\u00e9cifiquement de celles des id\u00e9es, des pens\u00e9es, des cultures.<\/p>\n

Normalien agr\u00e9g\u00e9 de lettres modernes, enseignant \u00e0 l’universit\u00e9 de Montpellier, l’auteur cite les nombreux agents actifs (les Africains Alexis Kagame, Cheikh Anta Diop, Cheikh Hamidou Kane, mais aussi les penseurs antillais, afroam\u00e9ricains…) du \u00ab philosopher en Afrique \u00bb.<\/p>\n

Leur vari\u00e9t\u00e9 et la richesse de leurs \u0153uvres suffit \u00e0 fissurer les piliers de la \u00ab biblioth\u00e8que coloniale \u00bb, truff\u00e9e de repr\u00e9sentations iniques, que s’est constitu\u00e9 le monde occidental. N’en d\u00e9plaise \u00e0 beaucoup, la surface de porosit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 et reste forte et l’\u00e9change, le passage entre les deux, a eu lieu.<\/p>\n

S’il est une histoire occidentale de l’Afrique et de sa diaspora, c’est-\u00e0-dire une incidence des politiques, des cultures, des pens\u00e9es occidentales sur celles du monde noir, il existe inversement une histoire africaine de l’Occident<\/em> \u00bb, \u00e9crit Mangeon.<\/p>\n

Au terme de cette ann\u00e9e du cinquantenaire de l’ind\u00e9pendance de nombreux Etats africains, ces deux ouvrages donnent l’occasion de porter un autre regard sur le moment postcolonial. Un moment inachev\u00e9 mais potentiellement f\u00e9cond d’une nouvelle universalit\u00e9, \u00e0 la fois bien \u00e9tay\u00e9e et mobile, dans laquelle l’Afrique aurait toute sa place. <\/p>\n