La philosophie et les m\u00e9thodes de la d\u00e9sob\u00e9issance civile occupent de nouveau le devant de la sc\u00e8ne fran\u00e7aise. Pour une part, ils continuent la vieille tradition populaire de la r\u00e9sistance \u00e0 l’oppression. Pour une autre part, ils sont le reflet invers\u00e9 du reflux des grands projets r\u00e9volutionnaires. Ce num\u00e9ro de Regards <\/em> illustre l’importance des mouvements de d\u00e9sob\u00e9issance civique. Leur irruption est salutaire. Nous sommes entr\u00e9s en effet dans une phase de dysfonctionnements massifs. D’un c\u00f4t\u00e9, on observe le recul de la sph\u00e8re publique et des principaux instruments de redistribution qui avaient marqu\u00e9 l’expansion du Welfare State <\/em> (l’Etat-providence) d’apr\u00e8s1945 : le r\u00e9sultat est le grand retour des in\u00e9galit\u00e9s et le triomphe du \u00ab pr\u00e9cariat \u00bb. L’id\u00e9e que le parti pris \u00e9galitaire est \u00e0 la fois juste et efficace a recul\u00e9 ; plus question de viser l’\u00e9galit\u00e9 r\u00e9elle des conditions, tout au plus admet-on l’id\u00e9e qu’il faut compl\u00e9ter l’\u00e9galit\u00e9 juridique par \u00ab l’\u00e9galit\u00e9 des chances \u00bb…<\/p>\n La \u00ab guerre des civilisations <\/strong>\u00bb<\/p>\n D’un autre c\u00f4t\u00e9, le constat grandit que ce nouveau d\u00e9chirement des soci\u00e9t\u00e9s stimule le grand retour de la violence des Etats, des castes et des communaut\u00e9s. Les puissants s’enferment dans la tour d’ivoire de leurs ghettos hyper- prot\u00e9g\u00e9s, au coeur des agglom\u00e9rations ou \u00e0 leur extr\u00eame p\u00e9riph\u00e9rie. La richesse \u00e9tant de plus en plus inaccessible, il ne reste plus aux pauvres que le conflit… avec les plus pauvres. Mais si l’horizon de l’\u00e9galit\u00e9 sociale s’estompe et si l’in\u00e9vitabilit\u00e9 des poches de mis\u00e8re s’\u00e9tend, la pacification sociale ne peut plus r\u00e9sulter, ni du partage \u00e0 la marge de la richesse commune, ni de l’acceptation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e du nouveau d\u00e9sordre du monde. Dans le couple classique de l’int\u00e9riorisation des normes d’ordre par les domin\u00e9s et de la coercition l\u00e9gale exerc\u00e9e par les puissants, c’est le second terme qui revient violemment en avant. Le monde est dans l’\u00e8re de la \u00ab guerre des civilisations \u00bb (le nom moderne de la guerre des riches contre les pauvres) ; pour y faire face, il n’y a pas d’autre solution que l’app\u00e2t du gain (\u00ab Pauvres de tous les pays, enrichissez- vous. \u00bb) et les vertus de l’ordre. Si la menace de violence g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e devient extr\u00eame, pas d’autre solution r\u00e9aliste que celle de \u00ab l’Etat d’exception \u00bb.<\/p>\n Or, dans l’Etat d’exception, la violence de la loi et son injustice premi\u00e8re sont de moins en moins masqu\u00e9es. L’iniquit\u00e9 de la loi n’est plus un motif pour sa disqualification : la police peut d\u00e9sormais d\u00e9busquer les clandestins jusque dans les \u00e9coles, les familles les plus pauvres paient pour l’absent\u00e9isme scolaire de leurs enfants, l’infraction peut \u00eatre sanctionn\u00e9e par la perte de la nationalit\u00e9. En temps de guerre, le respect de la personne passe apr\u00e8s l’imp\u00e9ratif du maintien de l’ordre et, comme aux temps les plus noirs de l’histoire fran\u00e7aise, la d\u00e9lation est promue au rang de vertu civique.<\/p>\n La combativit\u00e9 sociale <\/strong><\/p>\n Quand grandit \u00e0 ce point l’\u00e9cart de la l\u00e9galit\u00e9 et de la l\u00e9gitimit\u00e9, c’est la d\u00e9sob\u00e9issance civique qui devient une vertu. Quand la guerre devient un paradigme g\u00e9n\u00e9ral de la vie sociale (contre l’islam ou contre les \u00ab sauvageons \u00bb), la non-violence du refus est une valeur. Quand s’installe la brutalit\u00e9 des rapports entre les Etats dominants et les \u00ab extr\u00e9mismes \u00bb, le parti pris pacifiste est la plus haute manifestation de la combativit\u00e9 sociale.<\/p>\n Pourtant, toute qualit\u00e9 a son revers. Face \u00e0 l’inhumanit\u00e9 du d\u00e9sordre actuel, la d\u00e9sob\u00e9issance civique est un acte de salubrit\u00e9 publique. Mais, pour une part, son affirmation est le reflet d’un recul. Pendant deux si\u00e8cles, dans les citadelles du capital, la contestation a pris la figure dominante du mouvement ouvrier, combinant la rudesse du combat prol\u00e9tarien et le r\u00e9alisme des rapports de forces prudents, le sens de la lutte imm\u00e9diate et le r\u00eave mobilisateur de la \u00ab Sociale \u00bb qui donne sens au combat de chaque jour. Contester l’Etat \u00ab bourgeois \u00bb, tout en s’appuyant sur ses m\u00e9canismes pour am\u00e9liorer l’ordre des choses : le mouvement s’est construit sur l’\u00e9quilibre de ces buts, fragile et variable selon les pays et les p\u00e9riodes. <\/p>\n Or le XXe si\u00e8cle s’est clos sur la crise simultan\u00e9e du projet r\u00e9volutionnaire de type sovi\u00e9tique, du projet social- d\u00e9mocrate classique et des habitudes forg\u00e9es au temps du Welfare State <\/em>. Quant \u00e0 la violence r\u00e9gul\u00e9e qui d\u00e9coule de la conception ancienne de la r\u00e9volution, elle a laiss\u00e9 un go\u00fbt amer par les d\u00e9rives que son exercice a l\u00e9gitim\u00e9es, dans de nombreux cas.<\/p>\n Positif et n\u00e9gatif s’entrem\u00ealent. Si la fin ne peut plus justifier les moyens et si la complexit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s et du monde rendent de plus en plus incertaine l’hypoth\u00e8se des ruptures globales, pourquoi ne pas chercher avant tout \u00e0 accumuler la myriade des ruisseaux de la d\u00e9sob\u00e9issance qui finiront par saper le socle de l’ordre injuste ? Si la conjonction de la r\u00e9volte et de la r\u00e9volution n’a plus de sens, pourquoi ne pas conjuguer l’esprit de r\u00e9volte (le devoir de d\u00e9sob\u00e9issance) et la recherche de r\u00e9sultats imm\u00e9diats, par la multiplication des rapports des forces partiels ? Plut\u00f4t que la r\u00e9volution, un radicalisme autolimit\u00e9…<\/p>\n L’histoire ne revient pas en arri\u00e8re, mais les questions qu’elle pose, d’une \u00e9poque \u00e0 l’autre, peuvent se ressembler. \u00ab La \u00bb rupture globale est un mythe, \u00e9ventuellement dangereux ; mais l’absence de rupture englue l’esprit de r\u00e9sistance dans une logique globale persistante et inscrit la d\u00e9sob\u00e9issance civique dans un cadre qui… l’autolimite et donc, \u00e0 terme, peut l’\u00e9mousser.<\/p>\n Comment donner du sens \u00e0 la d\u00e9sob\u00e9issance civique en lui donnant l’appui d’une pens\u00e9e alternative du social ? Comment ins\u00e9rer l’esprit de refus dans la construction d’un univers mental partag\u00e9 ? N’est-ce pas concevoir autrement la r\u00e9volution, plut\u00f4t que d’en conjurer l’ambition ? L’hypoth\u00e8se m\u00e9rite d’\u00eatre explor\u00e9e.
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