{"id":4570,"date":"2010-10-18T00:00:00","date_gmt":"2010-10-17T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.muchomaas.com\/desobeir-3-l-emergence-d-une4570\/"},"modified":"2010-10-18T00:00:00","modified_gmt":"2010-10-17T22:00:00","slug":"desobeir-3-l-emergence-d-une4570","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archives.regards.fr\/?p=4570","title":{"rendered":"D\u00e9sob\u00e9ir (3) – L’\u00e9mergence d’une contestation non-violente"},"content":{"rendered":"

Quand la d\u00e9sob\u00e9issance monte. La d\u00e9sob\u00e9issance n’est plus seulement le fait des faucheurs volontaires. Postiers, profs, \u00e9lectriciens ou simples citoyens r\u00e9sistent, individuellement ou collectivement. Retour, en 5 volets, sur une pratique ancienne qui fait soudainement irruption dans le d\u00e9bat politique <\/em> <\/p>\n

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Comment s’opposer \u00e0 une r\u00e8gle l\u00e9gale mais pas toujours l\u00e9gitime ? L’insoumission pacifique s’est impos\u00e9e \u00e0 travers l’histoire, sur le mod\u00e8le d’Antigone, de Gandhi ou de Martin Luther King <\/strong>.<\/p>\n

Le terme de \u00ab d\u00e9sob\u00e9issance civile \u00bb est n\u00e9 aux Etats-Unis civil disobedience <\/em>) en 1866, sous la plume d’Henry David Thoreau, qui s’\u00e9tait illustr\u00e9 vingt ans plus t\u00f4t en refusant de payer l’imp\u00f4t destin\u00e9 \u00e0 financer la guerre contre le Mexique. Mais la r\u00e9alit\u00e9, elle, est bien plus ancienne.<\/p>\n

La d\u00e9sob\u00e9issance civile, en fait, participe de l’exp\u00e9rience plus vaste de la contestation, o\u00f9 elle c\u00f4toie ses soeurs que sont la r\u00e9volte ou la r\u00e9bellion, sans se confondre avec elles. D\u00e8s l’instant o\u00f9 les soci\u00e9t\u00e9s humaines ont sp\u00e9cialis\u00e9 les r\u00f4les, s\u00e9par\u00e9 les fonctions et distingu\u00e9 les classes, elles ont repos\u00e9 sur un ordre \u00e9dict\u00e9 par ceux qui contr\u00f4lent \u00e0 la fois la richesse et les pouvoirs. Cet ordre peut \u00eatre impos\u00e9, tol\u00e9r\u00e9 ou accept\u00e9 ; il peut \u00eatre ouvertement despotique ou emprunter des formes plus souples. Dans tous les cas, il repose sur la loi \u00e0 laquelle, en principe, chacun est tenu d’ob\u00e9ir, sous peine de s’exposer \u00e0 la violence l\u00e9gale du juge. Or, d\u00e8s le d\u00e9but, le r\u00e8gne de la loi, \u00e9crite ou coutumi\u00e8re, soul\u00e8ve le probl\u00e8me de la distinction du l\u00e9gal et du l\u00e9gitime : la loi s’impose l\u00e9galement \u00e0 tous sans qu’elle soit n\u00e9cessairement juste, et donc l\u00e9gitime.<\/p>\n

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Toutes les cultures se sont trouv\u00e9es confront\u00e9es \u00e0 ce dilemme. La Gr\u00e8ce antique nous a l\u00e9gu\u00e9 le personnage d’Antigone : la loi officielle lui interdisait de faire des fun\u00e9railles pour son fr\u00e8re mort, car il avait trahi la cit\u00e9 ; mais la loi morale lui interdisait de laisser un parent sans s\u00e9pulture. Antigone choisit alors la loi sup\u00e9rieure plut\u00f4t que la loi \u00e9crite et elle le paya de sa propre vie. <\/p>\n

La primaut\u00e9 \u00e9thique <\/strong><\/p>\n

Le christianisme lui-m\u00eame pr\u00f4ne l’ob\u00e9issance \u00e0 la loi humaine (\u00ab Rends \u00e0 C\u00e9sar ce qui est \u00e0 C\u00e9sar <\/em>. \u00bb) ; mais que faire quand elle contredit la loi divine ? Dans ce cas, r\u00e9pond Thomas d’Aquin, elle n’est pas une loi et la d\u00e9sob\u00e9issance est tol\u00e9rable, d\u00e8s l’instant o\u00f9 elle ne d\u00e9bouche pas sur un mal sup\u00e9rieur \u00e0 celui que la loi injuste peut produire. L’esprit grec de la d\u00e9sob\u00e9issance s’appuie d\u00e8s lors sur la primaut\u00e9 \u00e9thique de la justice sur la loi ; il d\u00e9bouche sur le droit \u00e0 l’insoumission (les premiers chr\u00e9tiens) et l’objection de conscience (les quakers). La la\u00efcisation des XVIe-XVIIe si\u00e8cles le prolonge dans le refus de la \u00ab servitude volontaire \u00bb (Etienne de la Bo\u00e9tie) et sur le droit de la r\u00e9sistance \u00e0 l’oppression (D\u00e9claration d’ind\u00e9pendance am\u00e9ricaine, 1776, et D\u00e9claration fran\u00e7aise des droits de l’homme et du citoyen, 1789).<\/p>\n

Reste toutefois \u00e0 d\u00e9terminer la mani\u00e8re dont peut s’exprimer le droit de dire non. En pratique, d\u00e8s que s’installe la double logique de la loi et du pouvoir, l’action humaine va h\u00e9siter entre deux modalit\u00e9s possibles de r\u00e9sistance. La r\u00e9volte ouverte est la premi\u00e8re tentation : \u00e0 la violence des nantis et des dominants s’oppose celle des subalternes et des d\u00e9munis, qui peut \u00eatre individuelle (Robin des Bois, Mandrin) ou collective (la r\u00e9volte d’esclaves, les \u00e9meutes ou \u00ab \u00e9motions \u00bb d’Ancien R\u00e9gime). Le probl\u00e8me tient \u00e0 la disproportion des forces : celle du nombre, en situation de violence extr\u00eame, ne suffit pas toujours (en fait, tr\u00e8s rarement) \u00e0 \u00e9quilibrer celle de la puissance militaire ou de la corruption des esprits. La r\u00e9volution r\u00e9ussie est rare, la r\u00e9volte \u00e9cras\u00e9e est monnaie courante. Face \u00e0 la violence l\u00e9gale des Etats, une seconde tentation s’est donc fait jour : tenter de contourner le pouvoir centralis\u00e9 de la coercition. Elle consiste \u00e0 utiliser, non pas l’impulsion de la violence, mais la force d’inertie des producteurs et des citoyens. C’est l’extension de la gr\u00e8ve, du monde clos de l’entreprise ou du m\u00e9tier vers le monde ouvert de la cit\u00e9 : gr\u00e8ve des femmes (Aristophane), gr\u00e8ve de l’imp\u00f4t, gr\u00e8ve de la conscription militaire. Pour une part, le choix de la d\u00e9sob\u00e9issance civile proc\u00e8de, au d\u00e9part, du constat d’inefficacit\u00e9 de la force.<\/p>\n

Le terreau indien <\/strong><\/p>\n

Le premier exemple coh\u00e9rent et g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 se d\u00e9ploie dans l’Inde britannique. Voil\u00e0 une terre de vieille et brillante civilisation que l’industrialisation europ\u00e9enne a longtemps vou\u00e9e au statut de colonie. La voie de la r\u00e9bellion g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e montre tr\u00e8s t\u00f4t ses limites, avec la r\u00e9volte atrocement r\u00e9prim\u00e9e des Cipayes (1857-1858) : le courage du d\u00e9sespoir ne peut rien face \u00e0 la puissance conjugu\u00e9e de la livre sterling et de l’acier. Gandhi explore d\u00e8s 1906, la voie de la non-violence collective. La variante indienne de la d\u00e9sob\u00e9issance est la \u00ab voie de la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb (satyagraha) : elle s’amorce \u00e0 Johannesburg en 1906 (contre les lois discriminatoires qui frappent les m\u00e9tis) ; elle se d\u00e9ploie en 1930 avec la Marche du sel, pour casser le monopole britannique de l’exploitation des salines ; et triomphe avec l’ind\u00e9pendance de la p\u00e9ninsule indienne, en 1947. La d\u00e9sob\u00e9issance civile trouve, sur le terreau indien, son champ d’action et ses r\u00e8gles, jusqu’au drame de la partition de la p\u00e9ninsule et la guerre sanglante qui d\u00e9chire hindous et musulmans.<\/p>\n

Les tenants actuels de la d\u00e9sob\u00e9issance civile (ou \u00ab civique \u00bb) la d\u00e9finissent g\u00e9n\u00e9ralement par quelques traits qui s’enracinent dans le mod\u00e8le indien (Howard Zinn) : le caract\u00e8re conscient et intentionnel de l’infraction \u00e0 la loi, sa dimension publique, sa forme collective, sa m\u00e9thode pacifique, son but transformateur (abolir la loi injuste) et l’existence de principes sup\u00e9rieurs (des valeurs humaines) qui l\u00e9gitiment le refus. Ces traits se retrouvent, volontairement affirm\u00e9s, dans les grands mouvements anciens, illustr\u00e9s par les noms de Gandhi ou de Martin Luther King. Ils continuent dans les mouvements contemporains, des \u00ab Robins des Bois \u00bb aux \u00ab d\u00e9sob\u00e9isseurs \u00bb, des militants anti-pub aux faucheurs d’OGM.<\/p>\n

Roger Martelli<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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