Daniel Bensa\u00efd s’est battu toute sa vie contre la r\u00e9signation, r\u00eavant du parti r\u00e9volutionnaire qui soit la m\u00e9diation entre la lutte sociale, le pouvoir et la subversion de l’ordre-d\u00e9sordre du monde. C’est la trace de cet esprit critique qui, apr\u00e8s sa mort, reste dans le c\u0153ur des gens de gauche. <\/p>\n
Daniel Bensa\u00efd \u00e9tait un intellectuel d’une \u00e9tonnante prolixit\u00e9. Sur quatre d\u00e9cennies, son nom figure dans une cinquantaine de livres, \u00e9crits seul ou en collaboration. Il \u00e9tait un philosophe \u00e9rudit, nagu\u00e8re auditeur attentif de Raymond Aron, d\u00e9voreur de Marx, lecteur de tout ce qui, dans le domaine de la pens\u00e9e, se fixe pour objectif de comprendre le monde dans son historicit\u00e9. Port\u00e9 vers le trotskisme, il a conserv\u00e9 jusqu’au bout sa fid\u00e9lit\u00e9 pour cette \u00e9tonnante famille communiste, citant L\u00e9on Trotski sans adulation et Ernest Mandel : qu’il admirait : sans bigoterie.<\/p>\n
Homme de parti <\/strong><\/p>\n Il \u00e9tait homme de parti, au sens fort du terme, prenant parti dans tous les combats de la Terre et r\u00eavant \u00ab du \u00bb parti, r\u00e9volutionnaire bien entendu, dont il continuait de penser qu’il restait la m\u00e9diation n\u00e9cessaire entre la lutte sociale, le pouvoir et la subversion de l’ordre-d\u00e9sordre du monde. Bolchevik, ind\u00e9racinable…<\/p>\n Sa culture \u00e9tait large, sa plume pouvait \u00eatre flamboyante, charmeuse ou caustique, attirante ou cassante. Sa propension personnelle le portait plut\u00f4t vers la pens\u00e9e tragique, les parcours atypiques, et notamment ceux de Walter Benjamin et d’Antonio Gramsci (1). Attach\u00e9 intellectuellement \u00e0 combattre tout ce qui tire la pens\u00e9e de Marx vers le m\u00e9canisme, le d\u00e9terminisme, l’unilat\u00e9ralisme, il \u00e9tait attir\u00e9 par les interpr\u00e9tations innovantes, les pens\u00e9es fluides et non r\u00e9p\u00e9titives. Mais ce pessimiste de l’intelligence \u00e9tait obs\u00e9d\u00e9 par la propension au renoncement, qu’il vomissait. \u00ab Honte \u00e0 ceux qui cess\u00e8rent d’\u00eatre communistes en cessant d’\u00eatre staliniens et qui ne furent communistes qu’aussi longtemps qu’ils furent staliniens \u00bb <\/em>, \u00e9crit-il dans son ultime texte, r\u00e9dig\u00e9 pour le colloque \u00ab Puissances du communisme \u00bb, tenu apr\u00e8s sa mort.<\/p>\n Discontinuit\u00e9 des temps <\/strong><\/p>\n De ce fait, il y a un double versant dans cette pens\u00e9e tumultueuse et complexe. Bensa\u00efd \u00e9tait un penseur attach\u00e9 \u00e0 la discontinuit\u00e9 des temps, auquel il consacra un gros et superbe essai, il y a quelque quinze ans (2). L’histoire est celle que les hommes font, avec ses bifurcations, ses ruptures, ses f\u00ealures issues de la lutte, avec ses possibles qui h\u00e9sitent entre virtualit\u00e9 et r\u00e9alit\u00e9, avec ses exp\u00e9rimentations, hors de toute vision simpliste d’un progr\u00e8s ou d’une r\u00e9gression. Cette ind\u00e9termination, explique-t-il, est la chance de la politique, de l’innovation, d\u00e8s l’instant o\u00f9 elle sait se transmuer en strat\u00e9gie. Tout n’est pas possible, rien n’est impossible… Au nom de la vie, Bensa\u00efd a donc toujours voulu raccorder Marx avec la modernit\u00e9 vraie de l’exp\u00e9rimentation, lisant avec avidit\u00e9 tout ce qui pouvait nourrir cette innovation t\u00e2tonnante. Mais la crainte douloureuse du renoncement le portait en m\u00eame temps vers une forme de pol\u00e9mique qui le conduisait \u00e0 pourfendre ceux dans lesquels il percevait le risque dudit abandon (le marxisme analytique, Negri, Holloway en bloc…). Sans qu’il en ait conscience, cet homme chaleureux qui rappelait son aversion cong\u00e9nitale pour la \u00ab bigoterie bureaucratique \u00bb <\/em> (3) s’enfermait parfois dans la posture ambigu\u00eb de celui qui, tout \u00e0 la fois, met en garde justement contre les d\u00e9rives et se pose en redresseur de tort, voire en pourfendeur d’h\u00e9r\u00e9sie. Mais c’est ainsi que fonctionnait Daniel Bensa\u00efd. Il n’aimait rien tant que la vie et il savait que la mort n’est rien d’autre que la fin de la lutte pour elle. <\/p>\n R.M. <\/strong><\/p>\n 1. Marx l’intempestif. Grandeurs et mis\u00e8res d’une aventure critique (XIXe-XXe si\u00e8cles) <\/em>, \u00e9d. Fayard, 1995.<\/p>\n 2 La Discordance des temps <\/em>. Essais sur les crises, les classes, l’histoire, \u00e9d. de la Passion, 1995.<\/p>\n 3. Une lente impatience <\/em>, \u00e9d. Stock, 2005.<\/p>\n 4. Des vid\u00e9os du colloque sont accessibles sur le site de la revue Contretemps <\/em> www.contretemps.eu<\/p>\n \u00ab Puissances du communisme \u00bb, dans la revue Contretemps, n\u00b0 4, De quoi communisme est-il le nom ? <\/em>, \u00e9d. Syllepse, 12 euros.<\/p>\n \u00ab Keynes, et apr\u00e8s ? \u00bb, dans Post-capitalisme. Imaginer l’apr\u00e8s <\/em>, ouvrage coordonn\u00e9 par Cl\u00e9mentine Autain,<\/p>\n \u00e9d. Au Diable Vauvert, 20 euros.<\/p>\n Paru dans Regards <\/em> n\u00b069, f\u00e9vrier-mars 2010.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Daniel Bensa\u00efd s’est battu toute sa vie contre la r\u00e9signation, r\u00eavant du parti r\u00e9volutionnaire qui soit la m\u00e9diation entre la lutte sociale, le pouvoir et la subversion de l’ordre-d\u00e9sordre du monde. 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