{"id":4499,"date":"2010-02-26T00:00:00","date_gmt":"2010-02-25T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.muchomaas.com\/pour-un-feminisme-social4499\/"},"modified":"2010-02-26T00:00:00","modified_gmt":"2010-02-25T23:00:00","slug":"pour-un-feminisme-social4499","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archives.regards.fr\/?p=4499","title":{"rendered":"Pour un f\u00e9minisme social"},"content":{"rendered":"

A travers la pol\u00e9mique suscit\u00e9e par le livre d’Elisabeth Badinter, plusieurs conceptions f\u00e9ministes s’entrechoquent. La maternit\u00e9 n’est pas le th\u00e8me le plus simple \u00e0 traiter pour celles et ceux qui revendiquent l’\u00e9galit\u00e9 entre les sexes. Elle appara\u00eet comme un n\u0153ud, autour duquel se sont historiquement polaris\u00e9es deux grandes tendances. D’un c\u00f4t\u00e9, la maternit\u00e9 est per\u00e7ue comme un esclavage, une source d’ali\u00e9nation : c’est Nelly Roussel avec son appel \u00e0 la \u00ab\u00a0gr\u00e8ve des ventres\u00a0\u00bb en 1919 ou Simone de Beauvoir d\u00e9clarant, au vu des conditions de son temps, \u00ab\u00a0je conseillerais \u00e0 une femme de ne pas devenir m\u00e8re\u00a0\u00bb. De l’autre, la maternit\u00e9 est valoris\u00e9e comme un privil\u00e8ge, une jouissance : je pense au f\u00e9minisme des ann\u00e9es 1920 qui consid\u00e9rait, \u00e0 l’instar de C\u00e9cile Brunschvig, que le premier devoir d’une femme est d’avoir des enfants ou encore, de fa\u00e7on plus embl\u00e9matique, \u00e0 Annie Leclerc avec son best-seller Parole de femme <\/em>, paru en 1974, dans lequel elle \u00e9voque toutes les \u00ab\u00a0f\u00eates de son sexe\u00a0\u00bb (sic) telles que les r\u00e8gles ou la grossesse. Ce qui a soud\u00e9 les f\u00e9ministes dans leur diversit\u00e9, c’est la revendication d’une maternit\u00e9 \u00ab\u00a0volontaire\u00a0\u00bb avec la lib\u00e9ralisation de la contraception et de l’avortement. <\/p>\n

Aujourd’hui, les g\u00e9n\u00e9rations de femmes qui grandissent avec la mixit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9cole et la pilule, en se projetant dans le monde du travail, appellent \u00e0 reformuler les priorit\u00e9s et les d\u00e9fis. Bien s\u00fbr, la possibilit\u00e9 r\u00e9elle de ma\u00eetriser sa f\u00e9condit\u00e9 n’est pas gagn\u00e9e, ce qui implique par exemple d’\u00eatre vent debout contre la fermeture de centres IVG. Il faut aussi combattre le regard social stigmatisant et suspicieux vis-\u00e0-vis des femmes qui font le choix de ne pas avoir d’enfant et de celles qui ne peuvent pas en avoir. Mais parmi les difficult\u00e9s contemporaines rencontr\u00e9es par la majorit\u00e9 des femmes, il y a bien celle de l’articulation entre vie professionnelle et vie familiale. Elisabeth Badinter a raison de d\u00e9noncer la pression du discours dominant et les contraintes que repr\u00e9sente de nos jours encore la maternit\u00e9. Pour autant, la philosophe ne r\u00e9pond pas \u00e0 la question des conditions pour que maternit\u00e9 et parentalit\u00e9 se conjuguent demain avec \u00e9mancipation et \u00e9galit\u00e9. <\/p>\n

Les tenantes du courant essentialiste pr\u00e9tendent mieux r\u00e9pondre \u00e0 ce d\u00e9fi et accusent la philosophe de nier les donn\u00e9es naturelles. Or renvoyer les femmes \u00e0 un destin pr\u00e9tendu biologique conforte les positions r\u00e9trogrades, surtout dans un contexte de crise \u00e9conomique o\u00f9 la tentation est forte de l\u00e9gitimer leur retour au foyer pour diminuer la courbe du ch\u00f4mage ou d\u00e9velopper les temps partiels impos\u00e9s. Et n’est-ce pas toujours au nom de la diff\u00e9rence des sexes que les femmes ont \u00e9t\u00e9 opprim\u00e9es\u00a0? Le parti pris \u00e9galitariste, dans la tradition beauvoirienne, ne nie pas les diff\u00e9rences : l’inverse de l’\u00e9galit\u00e9, c’est l’in\u00e9galit\u00e9\u00a0; le contraire de la diff\u00e9rence, c’est l’identique : mais s’oppose \u00e0 la naturalisation des identit\u00e9s masculin\/f\u00e9minin qui enferme les individus dans des qualit\u00e9s et des trajectoires pr\u00e9\u00e9tablies. Dans cette lign\u00e9e, il doit \u00eatre possible de formuler un discours porteur de r\u00e9ponses positives au d\u00e9sir de parentalit\u00e9. Encore faut-il cesser de contourner l’obstacle, sortir d’une conception abstraite de l’universalisme et postuler possible l’\u00e9quation maternit\u00e9\/\u00e9mancipation. <\/p>\n

La remise en cause des discours normatifs est un pr\u00e9alable. Par exemple, ni pour, ni contre l’allaitement mais pour que chaque m\u00e8re ait la possibilit\u00e9 de d\u00e9cider en fonction de ce qu’elle ressent, loin de la pression des partisans dogmatiques de l’allaitement mais aussi des lobbies de l’industrie laiti\u00e8re ou encore des fantasmes masculins d’appropriation des seins f\u00e9minins aux fins de leur propre satisfaction \u00e9rotique. La maternit\u00e9 ne doit \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9e a priori <\/em> ni comme une servitude, ni comme un moment idyllique de r\u00e9alisation de sa f\u00e9minit\u00e9. Une multitude de facteurs interf\u00e8rent dans la mani\u00e8re dont elle se vit pour chaque grossesse et les sentiments qui accompagnent la maternit\u00e9 sont g\u00e9n\u00e9ralement ambivalents voire contradictoires. Le r\u00f4le de la collectivit\u00e9, c’est d’accompagner sans juger, pour favoriser la libert\u00e9 de choix et l’\u00e9panouissement des parents comme des enfants, en traquant les d\u00e9terminismes et en desserrant l’\u00e9tau des contraintes.<\/p>\n

Autrefois, les femmes r\u00e9alisaient gratuitement toutes les taches domestiques et parentales. Elles ont investi \u00e0 temps plein le monde du travail salari\u00e9, en France dans les ann\u00e9es 1960. Une r\u00e9volution. Or les pouvoirs publics n’ont pas accompagn\u00e9 ce bouleversement, si bien que les femmes ont continu\u00e9 \u00e0 effectuer l’essentiel du travail de la maison (environ 80% toujours \u00e0 leur charge aujourd’hui). Cette r\u00e9alit\u00e9 est souvent renvoy\u00e9e au priv\u00e9, comme si savoir qui fait les lessives et donne le bain des enfants n’\u00e9tait qu’une question de n\u00e9gociation propre \u00e0 chaque couple. Elle est pourtant sociale et politique ! Repenser les temps de la vie, c’est-\u00e0-dire la part entre travail salari\u00e9, quotidien domestique et parental, engagement citoyen et loisirs, doit permettre de d\u00e9gager un meilleur \u00e9quilibre de vie pour les femmes mais aussi pour les hommes. <\/p>\n

L’implication des p\u00e8res, totalement absents de la r\u00e9flexion d’Elisabeth Badinter, est d\u00e9terminante. Qui peut croire s\u00e9rieusement que l’on peut am\u00e9liorer la situation des mamans sans que les papas modifient en profondeur leur comportement\u00a0? L’avenir est au partage des taches et des plaisirs li\u00e9s \u00e0 la vie avec des enfants. Cela passe par l’allongement significatif du cong\u00e9 de paternit\u00e9, qui devrait \u00eatre obligatoire, ou par des mesures plus symboliques comme rebaptiser les \u00ab\u00a0maternit\u00e9s\u00a0\u00bb en \u00ab\u00a0maisons de naissance\u00a0\u00bb, l’\u00e9cole \u00ab\u00a0maternelle\u00a0\u00bb en \u00e9cole \u00ab\u00a0enfantine\u00a0\u00bb. La non mixit\u00e9 de l’univers des petits contribue \u00e0 reproduire l’ordre sexiste. Enfin, une autre politique familiale est indispensable pour avancer. Nous avons notamment besoin d’un v\u00e9ritable service public gratuit d’accueil de la petite enfance et d’une remise en cause du cong\u00e9 parental qui aujourd’hui l\u00e8se la carri\u00e8re et l’autonomie financi\u00e8re des femmes. <\/p>\n

Ces chantiers d’ampleur, qui supposent une profonde r\u00e9organisation sociale et un autre partage des richesses et des pouvoirs, sont \u00e0 mille lieues des d\u00e9clarations d’intention si creuses et consensuelles de toute la \u00ab\u00a0classe politique\u00a0\u00bb en faveur de l’\u00e9galit\u00e9 hommes\/femmes. C’est sur ce terrain qu’il faut se mobiliser.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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