A Paris, ces manifestations ont pris corps dans le quartier de La Chapelle avant de s’exporter vers les Invalides ou la place du Trocad\u00e9ro. Si en dehors des fronti\u00e8res du quartier, les tracts et les banderoles sont traduits en fran\u00e7ais, s’adressant clairement aux instances nationales et internationales, le quartier de La Chapelle demeure le lieu de l’entre-soi. Pour la communaut\u00e9, c’est en quelque sorte la version parisienne du little Jaffna, le quartier tamoul de la capitale sri-lankaise. C’est ici, \u00e0 deux pas de la gare du Nord, que les premiers migrants ont pos\u00e9 leurs valises au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980. Ces pionniers auraient pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 rejoindre un pays anglophone o\u00f9 des r\u00e9fugi\u00e9s tamouls \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 install\u00e9s. mais le durcissement des lois sur l’immigration de ces Etats les a contraints \u00e0 s’\u00e9tablir dans des pays consid\u00e9r\u00e9s initialement comme des lieux de transit. Petit \u00e0 petit, les migrants se sont organis\u00e9s et ont su recr\u00e9er au sein du quartier un univers familier. Epiceries, bazars, restaurants, agences immobili\u00e8res, auto-\u00e9cole… Les commerces mais aussi les temples, les associations ainsi que la cr\u00e9ation de m\u00e9dias locaux, journaux, radio, t\u00e9l\u00e9vision, tout concourt \u00e0 reproduire le mode de vie d’avant l’exil. \u00ab C’est un lieu de reproduction sociale et culturelle. Les commerces permettent le maintien des traditions et les associations forment une structure communautaire qui reconstitue l’entre-soi. (…) La Chapelle d\u00e9signe pour les Tamouls un lieu ressource o\u00f9 on peut obtenir des informations sur la situation du pays, ou se renseigner sur les d\u00e9marches administratives et o\u00f9 trouver du travail. En d\u00e9finitive La Chapelle, ce n’est pas forc\u00e9ment le quartier, c’est le r\u00e9seau. \u00bb (1) Si la majorit\u00e9 des migrants n’habite pas le quartier et pr\u00e9f\u00e8re r\u00e9sider en banlieue, eu \u00e9gard aux prix prohibitifs des loyers parisiens, La Chapelle reste au c\u0153ur de la vie sociale et… politique de la communaut\u00e9. <\/p>\n
LA CAUSE SEPARATISTE <\/strong><\/p>\n Photos de disparus, de cadavres mutil\u00e9s, les trag\u00e9dies du peuple tamoul s’incarnent dans les murs du quartier tandis que sur les vitrines des magasins, les promos du jour c\u00f4toient le portrait de Vellupillai Prabhakaran, le leader charismatique des tigres. A Paris comme \u00e0 Jaffna, les LTTE s’imposent comme les seuls repr\u00e9sentants de la cause tamoule, g\u00e9n\u00e9rant de fait un clivage au sein de la diaspora entre les pro-tigres et ceux qui les condamnent. Ces derniers peuvent \u00eatre alors per\u00e7us comme des \u00ab tra\u00eetres \u00bb et encourent le risque d’\u00eatre exclus de la communaut\u00e9. Comme le souligne la sociologue Ang\u00e9lina Etiemble, \u00ab quiconque critique les tigres, rejette leur lutte, ou les moyens de la faire, d\u00e9nie dans le m\u00eame temps, les souffrances du peuple tamoul et la justesse de ses revendications \u00bb (2). Au cours des mobilisations de ces derniers mois, cette assimilation de la cause tamoule \u00e0 celle des LTTE a conduit les manifestants \u00e0 revendiquer p\u00eale-m\u00eale l’arr\u00eat des bombardements a\u00e9riens, la reconnaissance d’un Etat tamoul et le retrait du mouvement de lib\u00e9ration de la liste des organisations terroristes de l’Union europ\u00e9enne. Ces revendications politiques t\u00e9moignent de la pr\u00e9gnance du mouvement pro-LTTE au sein de la communaut\u00e9. Loin d’\u00eatre \u00ab une simple extension des LTTE \u00e0 l’\u00e9tranger, ce mouvement poss\u00e8de ses caract\u00e9ristiques propres \u00bb. Il doit notamment faire face aux changements sociaux induits par la migration \u00ab qui peuvent \u00e0 terme favoriser la multiplication des attitudes de d\u00e9fection (…) et conduire \u00e0 des strat\u00e9gies de fuite hors du groupe social d’appartenance \u00bb, explique Ga\u00eblle Dequirez (3). Pour endiguer ce ph\u00e9nom\u00e8ne et entretenir ce \u00ab nationalisme \u00e0 distance \u00bb, il s’appuie sur un r\u00e9seau associatif fortement hi\u00e9rarchis\u00e9 qui participe \u00e0 \u00ab transformer une identit\u00e9 ethnique collective en identit\u00e9 politique nationale \u00bb. Plac\u00e9 sous l’\u00e9gide du Comit\u00e9 de coordination tamoul (CCT), ce r\u00e9seau propose \u00ab des activit\u00e9s de nature directement politique, un travail d’\u00e9ducation \u00e0 la tamoulit\u00e9 et \u00e0 la cause s\u00e9paratiste et l’entretien d’une intense sociabilit\u00e9 intragroupe \u00bb, r\u00e9sume-t-elle. Tr\u00e8s implant\u00e9es dans le quartier de La Chapelle, ces associations participent au maintien d’une grande unit\u00e9 communautaire. <\/p>\n LA PLACE DES JEUNES <\/strong><\/p>\n Activit\u00e9s sportives, culturelles, soutien scolaire, \u00e9coles tamoules (Tamoulchola\u00ef), l’encadrement de la jeunesse constitue un volet important de ce programme associatif. D’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, les cadres militants accordent une attention particuli\u00e8re aux jeunes de la deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration. Ces derniers ma\u00eetrisent la langue mais aussi les codes du fonctionnement de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise, ce qui leur conf\u00e8re une place nouvelle au sein de la communaut\u00e9. \u00ab Notre r\u00f4le est d’\u00e9clairer la g\u00e9n\u00e9ration de nos parents sur la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise \u00bb, explique Tharany Aruma\u00ef, responsable des relations publiques de l’Organisation des jeunes Tamouls (OJT). Les jeunes de cette association, bien plac\u00e9e sur l’organigramme du r\u00e9seau, constituent \u00e9galement une manne militante pour les dirigeants du mouvement pro-LTTE, qui comptent sur leurs comp\u00e9tences pour sensibiliser plus largement la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise \u00e0 la cause s\u00e9paratiste. \u00ab Nous sommes en mission \u00e0 l’\u00e9tranger et les jeunes doivent \u00eatre davantage mobilis\u00e9s que nous. Notre r\u00f4le est de les aider, de leur parler de notre histoire, mais c’est \u00e0 eux d’aller sur le terrain. A l’avenir, nous devons essayer de faire beaucoup plus de lobbying, d’incruster la question tamoule dans les pr\u00e9occupations fran\u00e7aises \u00bb, d\u00e9clare Thiru Thiruchchoti, responsable des relations publiques du CCT en France. Les jeunes de l’OJT ont r\u00e9pondu positivement \u00e0 cette injonction patriotique en prenant une part active dans l’organisation des mobilisations. \u00ab Nos a\u00een\u00e9s nous ont demand\u00e9 de sensibiliser les Fran\u00e7ais \u00e0 ce qui se passe dans notre pays \u00bb, confirme Mahintan Sivasubramanian, le pr\u00e9sident de l’OJT, qui n’a pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 d\u00e9missionner de son travail pour s’engager corps et \u00e2me dans la lutte, \u00e0 l’instar de Tharany Aruma\u00ef qui, elle, a choisi d’interrompre ses \u00e9tudes. \u00ab Au vu des \u00e9v\u00e9nements, nous \u00e9tions moralement oblig\u00e9s de nous engager dans le mouvement \u00bb, explique-t-elle. De fait, d\u00e8s le mois de janvier, les jeunes de l’OJT, association d\u00e9clar\u00e9e officiellement apolitique, prennent la t\u00eate des cort\u00e8ges et soutiennent ouvertement les LTTE. Pour justifier leur position, Mahintan et Tharany reviennent longuement sur le sort des Tamouls \u00e0 Sri Lanka. \u00ab Les m\u00e9dias ont donn\u00e9 une mauvaise image des LTTE. Depuis l’ind\u00e9pendance nous subissons l’oppression cinghalaise, et aujourd’hui encore des milliers de personnes meurent dans des camps de r\u00e9fugi\u00e9s qui sont en r\u00e9alit\u00e9 de v\u00e9ritables camps de concentration \u00bb, d\u00e9plore Mahintan.<\/p>\n La r\u00e9cente victoire de l’arm\u00e9e sri-lankaise ne r\u00e9sout en rien la question tamoule, et si les jeunes militants envisagent de poursuivre la lutte \u00ab jusqu’\u00e0 ce que justice soit faite \u00bb, la mort du leader des tigres a plong\u00e9 une partie de la communaut\u00e9 dans un profond d\u00e9sarroi. \u00ab Nos parents sont perdus, ils ne peuvent plus se reposer sur les LTTE et ne savent plus comment faire \u00bb, confie Tharany. Difficile, en effet, de raviver l’espoir chez les migrants de la diaspora, alors que depuis plus de trente ans, le silence de la communaut\u00e9 internationale les a pouss\u00e9s \u00e0 confier leur salut aux mains de Vellupilla\u00ef Prabhakaran. Pour faire face, Thiru Thiruchchoti se rassure comme il peut : \u00ab pour moi, c’est une manipulation du gouvernement sri-lankais. Prabhakaran n’est pas mort \u00bb. S.L <\/strong>.<\/p>\n 1. Ga\u00eblle Dequirez, \u00ab Tamouls sri-lankais : le little Jaffna de la Chapelle \u00bb, dans \u00ab Diasporas indiennes dans la ville \u00bb, revue Hommes et immigration <\/em>, juillet-octobre 2007.<\/p>\n 2. Ang\u00e9lina Etiemble, \u00ab Les Tamouls du Sri Lanka en France. L’emprise du politique \u00bb, Revue fran\u00e7aise des Affaires sociales, n\u00b0 2, avril-juin 2004.<\/p>\n 3. Ga\u00eblle Dequirez, \u00ab Rapports de domination, identit\u00e9 collective et \u00abnationalisme \u00e0 distance\u00bb dans la F\u00e9d\u00e9ration des associations tamoules de France \u00bb, dans V. Sala Pala, L. Arnaud, S. Ollitrault, S. R\u00e9tif (dir.), L’action collective face \u00e0 l’imbrication des rapports sociaux. Classe, ethnicit\u00e9, genre <\/em>, \u00e9d. L’Harmattan, septembre 2009.<\/p>\n Paru dans Regards <\/em> n\u00b0 65, octobre 2009
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