Voir aussi <\/p>\n
Violence \u00e0 la veille du ramadan Le sursaut d\u00e9mocratique en Alg\u00e9rie apr\u00e8s la premi\u00e8re \u00e9lection pr\u00e9sidentielle pluraliste a \u00e9t\u00e9 suivi par la r\u00e9forme constitutionnelle adopt\u00e9e apr\u00e8s un r\u00e9f\u00e9rendum douteux, par une situation sociale d\u00e9grad\u00e9e et la recrudescence des attentats. <\/strong><\/p>\n Avant d’aller aux \u00e9lections l\u00e9gislatives annonc\u00e9es pour le printemps prochain et pour lesquelles il faudra bien conc\u00e9der un certain degr\u00e9 de cr\u00e9dibilit\u00e9, le pr\u00e9sident Liamine Zeroual s’est assur\u00e9, pour un passage en force, un contr\u00f4le sur le futur parlement. Une deuxi\u00e8me chambre d\u00e9sign\u00e9e pour un tiers de ses effectifs par le pr\u00e9sident pourra, en cas de n\u00e9cessit\u00e9, jouer le quart bloquant. Cette disposition constitutionnelle a \u00e9videmment soulev\u00e9 les protestations de la plupart des partis qui reprochent au pr\u00e9sident Zeroual de confisquer le pouvoir. Il est clair que celui-ci cherche \u00e0 se pr\u00e9munir contre les risques d’\u00e9lections dans lesquelles il ne sera pas directement partie prenante. Il n’y a pas de formation politique pr\u00e9sidentielle et le FLN, en pleine recomposition ou d\u00e9composition, est davantage un fardeau qu’un atout.<\/p>\n Malgr\u00e9 la d\u00e9ception suscit\u00e9e par l’immobilisme de la politique gouvernementale depuis une ann\u00e9e, notamment l’absence d’am\u00e9lioration de la situation \u00e9conomique, la demande de la population, en particulier sur le plan s\u00e9curitaire, qui s’adresse au pouvoir, para\u00eet encore suffisamment forte pour soutenir un vote en sa faveur. Pour le r\u00e9f\u00e9rendum sur la Constitution, la participation \u00e9lectorale a \u00e9t\u00e9 faible \u00e0 Alger, plus faible encore en Kabylie, mais, dans les villes moyennes de l’int\u00e9rieur et les zones rurales, une majorit\u00e9 d’\u00e9lecteurs s’est rendue aux urnes m\u00eame si elle n’atteint pas les niveaux annonc\u00e9s officiellement. Une large fraction de la population n’\u00e9chappe pas encore ” aux comportements collectivement r\u00e9gl\u00e9s par les groupes “.<\/p>\n Il faut \u00e9galement chercher une explication dans la culture du consensus qui porte encore d’importants segments de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 s’en remettre au pouvoir du soin de conduire les affaires publiques. Enfin, ne manquent pas ceux qui r\u00e9clament, lorsque leurs int\u00e9r\u00eats sont menac\u00e9s, davantage d’autorit\u00e9 et moins de d\u00e9mocratie, coupable \u00e0 leurs yeux des difficult\u00e9s pr\u00e9sentes. Les partis politiques \u00e9prouvent ainsi les limites d’un processus de changement r\u00e9duit au seul vote d\u00e9mocratique. Mais les structures sociales et mentales ne constituent pas le seul handicap \u00e0 l’expression d\u00e9mocratique. La structure du champ politique alg\u00e9rien influera \u00e9galement sur la construction sociale de la r\u00e9alit\u00e9 en faveur d’une opposition entre religions comme vision du monde.<\/p>\n Pour les islamistes du Hamas (tableau ci-dessous), l’espace politique alg\u00e9rien comprend trois p\u00f4les. Un p\u00f4le islamiste occup\u00e9 par Hamas dont le candidat Nanah aux \u00e9lections pr\u00e9sidentielles de 1995 avait recueilli 15% des suffrages. Nahda, une petite formation signataire de la plate-forme de Rome, mais dont il reste \u00e0 appr\u00e9cier l’audience r\u00e9elle, se classe comme nationaliste de sensibilit\u00e9 islamique. Un p\u00f4le nationaliste constitu\u00e9 par l’establishment au pouvoir, rassemblant les diff\u00e9rentes composantes de l’ex-FLN et les associations qui lui \u00e9taient affili\u00e9es qui ont r\u00e9cemment tent\u00e9 de se regrouper dans ce qu’elles ont appel\u00e9 ” la famille r\u00e9volutionnaire ” dans la perspectives des prochaines \u00e9lections l\u00e9gislatives. Un p\u00f4le la\u00efque autour duquel se situent les formations qui appellent \u00e0 une modernisation du syst\u00e8me politique alg\u00e9rien, pour les principales: RCD, ANR, FFS, Ettahaddi, PADS (voir tableau).<\/p>\n Les ” la\u00efques ” se d\u00e9signent le plus souvent comme ” d\u00e9mocrates et r\u00e9publicains “. Ils occupent un espace politique assez large qui va des lib\u00e9raux, au sens anglo-saxon de libert\u00e9 de l’individu et d’\u00e9conomie de march\u00e9, aux communistes attentifs au progr\u00e8s de la d\u00e9mocratie politique. Ils appellent \u00e0 sortir le syst\u00e8me politique alg\u00e9rien de son \u00e9tape pr\u00e9-moderne, \u00e0 constituer une v\u00e9ritable ” communaut\u00e9 politique ” sur la base de la citoyennet\u00e9. Pour d\u00e9finir la nation, le pouvoir a choisi le concept de ” communaut\u00e9 culturelle et religieuse “. L’islam et l’arabit\u00e9 sont les valeurs de l’Etat alg\u00e9rien (Art.2 et 3 de la Constitution). Cette conception, en oeuvre dans les choix \u00e9ducatifs et culturels du pouvoir depuis trois d\u00e9cennies, a conduit \u00e0 des situations de conflits. Elle a favoris\u00e9 \u00e9galement un mouvement de r\u00e9islamisation de la soci\u00e9t\u00e9 par les islamistes qui ont cherch\u00e9 \u00e0 imposer \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 de nouvelles modalit\u00e9s d’existence en rapport avec des normes religieuses pr\u00e9sentes (changement de costume pour les hommes et pour les femmes, interdiction de la musique, du th\u00e9\u00e2tre, des arts, d’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale censure morale…). C’est par ce m\u00eame mouvement ” d’\u00e9ducation morale ” que Hamas entend aujourd’hui travailler \u00e0 une r\u00e9forme de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n On a ainsi r\u00e9duit la crise sociale et politique alg\u00e9rienne \u00e0 un affrontement culturel. Analyse reproduite par les ” experts occidentaux ” pour \u00eatre \u00e0 la mode des id\u00e9es d\u00e9velopp\u00e9es par Huntington, pour qui les conflits de demain seront des conflits de civilisation (l’Occident face \u00e0 la connexion islamo-confuc\u00e9enne).<\/p>\n La d\u00e9mocratie, un mot \u00e0 contenus tr\u00e8s divers <\/strong><\/p>\n L’islamisme a \u00e9t\u00e9 ainsi d\u00e9douan\u00e9 de son projet politique totalitaire, et l\u00e9gitime pour certains. On n\u00e9glige ainsi de voir ce qui se dissimule sous les apparences des conflits culturels, la marginalisation \u00e9conomique de pays et de r\u00e9gions enti\u00e8res par la mondialisation du capital.<\/p>\n Ainsi la r\u00e9f\u00e9rence religieuse comme instance de l\u00e9gitimation du pouvoir monte dans les moments de crise sociale, crise propice \u00e0 l’intervention des agents qui manipulent le discours religieux. C’est \u00e9galement, pour parler comme Weber et Marx, une instance de l\u00e9gitimation du pouvoir des dominants et la ” domestication ” des domin\u00e9s. La place et le r\u00f4le de la religion dans la soci\u00e9t\u00e9 sont \u00e9galement un principe de divergences fondamentales entre les diff\u00e9rentes forces politiques.<\/p>\n Toutes les formations politiques l\u00e9gales qui vont participer aux prochaines \u00e9lections l\u00e9gislatives se r\u00e9clament de la d\u00e9mocratie: vote d\u00e9mocratique et pluralisme politique. Les partis islamiques Hamas et Nahda ont souscrit \u00e0 la ” plate-forme de l’entente nationale ” qui fait obligation de renoncer \u00e0 la violence pour r\u00e9gler les diff\u00e9rends politiques. Mais tous les partis n’ont pas la m\u00eame conception de la d\u00e9mocratie.<\/p>\n Le rapport du droit et de l’Etat \u00e0 la religion <\/strong><\/p>\n Outre les contradictions du discours islamiste sur la d\u00e9mocratie, qui leur vaut souvent l’accusation de double langage, les islamistes s’opposent \u00e0 d’autres courants politiques, sur le rapport du droit et de l’Etat \u00e0 la religion. Pour eux, seule la loi religieuse peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme loi supr\u00eame. Le parlement n’aurait d’autre fonction que celle d’\u00e9tendre l’application de la loi divine. Cette doctrine th\u00e9ocratique est \u00e9videmment rejet\u00e9e par les partis qui r\u00e9clament l’autonomie du droit par rapport \u00e0 la religion.<\/p>\n Le deuxi\u00e8me front ouvert par les islamistes concerne les rapports entre la religion et l’Etat. La constitution alg\u00e9rienne d\u00e9finit les valeurs de l’Etat comme les valeurs de l’Islam.” L’Islam est religion d’Etat “. Pour les islamistes, cet \u00e9nonc\u00e9 ne signifie pas que le r\u00f4le de l’Etat se r\u00e9duit \u00e0 une fonction protocolaire. Il contient un principe actif et l’Etat doit promouvoir les valeurs religieuses dans la soci\u00e9t\u00e9, en premier lieu par le syst\u00e8me \u00e9ducatif. Selon des interpr\u00e9tations plus proches du pouvoir, cette disposition constitutionnelle aurait pour but d’\u00e9viter l’\u00e9mergence d’un Islam parall\u00e8le. L’Islam officiel permettrait en quelque sorte de mettre la religion \u00e0 l’abri de toute surench\u00e8re politique.<\/p>\n La nature de la probl\u00e9matique alg\u00e9rienne permet au pouvoir de rester ma\u00eetre du jeu et limite l’expression du r\u00f4le d\u00e9mocratique. L’accord pour la d\u00e9mocratie porte davantage sur la comp\u00e9tition politique pacifique, le vote d\u00e9mocratique, que sur des valeurs communes qui garantissent la nation contre tout risque de voir le vote d\u00e9mocratique jouer contre la d\u00e9mocratie.<\/p>\n * Professeur de sociologie de l’Universit\u00e9 d’Alger.A coordon\u00e9 avec Bernard Gerbier le num\u00e9ro sp\u00e9cial, double, que Recherches Internationales a consacr\u00e9 \u00e0 l’Alg\u00e9rie, no43-44,1996.<\/p>\n Patrick Champagne, Faire l’opinion Editions de Minuit, 1990, Paris Emile Poulat, L’Ere postchr\u00e9tienne, Flammarion, 1994, Paris.<\/p>\n Cliffort Geertz, Observer l’Islam, La D\u00e9couverte, Paris 1992.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Voir aussi <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_themeisle_gutenberg_block_has_review":false,"footnotes":""},"categories":[141],"tags":[],"class_list":["post-375","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-archives-web"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/archives.regards.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/375","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/archives.regards.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/archives.regards.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archives.regards.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archives.regards.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=375"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/archives.regards.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/375\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/archives.regards.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=375"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/archives.regards.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=375"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/archives.regards.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=375"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}