En marge du Salon du livre o\u00f9 Isra\u00ebl est invit\u00e9 d’honneur, le d\u00e9bat sur le boycott de l’initiative divise. Gustave Massiah, figure de l’altermondialisme, revient sur une technique de lutte qui n\u00e9cessite des conditions bien pr\u00e9cises, parmi lesquelles l’adh\u00e9sion des forces en lutte. Ce qui semble \u00eatre le cas pour le Salon du livre. Entretien <\/p>\n
Pourquoi le boycott est si peu ancr\u00e9 dans la culture politique fran\u00e7aise ? <\/strong> <\/p>\n Gustave Massiah. <\/strong> Initialement, les grandes campagnes de boycott font intervenir les consommateurs. La culture du boycott est donc par d\u00e9finition tr\u00e8s fortement li\u00e9e \u00e0 l’organisation m\u00eame des consommateurs. Ils sont mieux organis\u00e9s dans les pays anglo-saxons que dans les pays latins. De m\u00eame, le rapport au march\u00e9 y est plus central que dans la culture latine. Pour autant, nous avons pris conscience peu \u00e0 peu qu’individuellement, un consommateur n’est qu’un petit soldat du lib\u00e9ralisme. Collectivement, en revanche, il prend conscience qu’il est \u00e9galement producteur, et peut ainsi peser politiquement. <\/p>\n Quel exemple de boycott op\u00e9rant et l\u00e9gitime peut-on retenir dans l’Histoire ? <\/strong> <\/p>\n G.M. <\/strong> L’exemple le plus marquant reste la campagne de boycott des oranges Outspan en direction de l’Afrique du Sud de l’apartheid. Il s’agissait de boycotter l’une des exportations symboliques du pays. Ce n’est pas seulement le poids commercial de l’action qui a compt\u00e9 mais le co\u00fbt en termes d’image pour le r\u00e9gime sud-africain. Dans la foul\u00e9e, le boycott a contribu\u00e9 \u00e0 construire le mouvement anti-apartheid. D’un boycott \u00e9conomique, nous sommes pass\u00e9s \u00e0 un boycott politique. <\/p>\n Par la suite, plusieurs tentatives sur le m\u00eame mod\u00e8le ont beaucoup moins bien fonctionn\u00e9. On a d\u00e9couvert qu’il y avait une condition fondamentale pour la r\u00e9ussite d’une campagne de boycott : l’adh\u00e9sion des forces locales en lutte. C’est ce qui lui donne sa l\u00e9gitimit\u00e9. En ce qui concerne l’Afrique du Sud, l’ANC notamment demandait le boycott. Sans cet accord, toute action de boycott est vou\u00e9e \u00e0 l’\u00e9chec. <\/p>\n Est-ce l\u00e0 la seule condition de r\u00e9ussite d’une campagne de boycott ? <\/strong> <\/p>\n G.M. <\/strong> Avec le d\u00e9veloppement du mouvement altermondialiste, on observe la convergence de plusieurs mouvements : paysans, droits humains, f\u00e9ministes, \u00e9colos, etc. La convergence de ces mouvements dans un espace commun conduit \u00e0 d’autres formes de lutte et \u00e0 un nouvel essor pour le boycott comme arme politique. Un exemple : la mobilisation contre la plate-forme Shell en mer du Nord devient une lutte embl\u00e9matique. Le p\u00e9trolier polluerait la zone. D\u00e8s lors, de puissantes associations \u00e9colo britanniques et des consommateurs allemands se mobilisent et finissent par gagner. Cela marque l’entr\u00e9e dans une nouvelle forme de lutte, contre des multinationales, dont le boycott est un levier important. A partir de l\u00e0, ces mouvements vont se d\u00e9velopper largement. <\/p>\n Notamment dans le textile, avec le collectif \u00ab de l’\u00e9thique sur l’\u00e9tiquette \u00bb, qui obtient des r\u00e9sultats sur les conditions de travail des salari\u00e9s. Il en est des multinationales comme des pays : le boycott pour demander le respect des droits n’a de sens que s’il existe un accord avec les salari\u00e9s. C’est une condition de base pour le bon maniement de cet outil. <\/p>\n L’image d’un pays peut-elle constituer, au m\u00eame titre que pour une entreprise, un levier d’action ? <\/strong> <\/p>\n G.M. <\/strong> Il est vrai que pour les entreprises, l’image est une telle pr\u00e9occupation qu’elle peut devenir un vrai point faible. Attaquer l’image est un d\u00e9riv\u00e9 du boycott plut\u00f4t efficace. Les pays sont \u00e9galement tr\u00e8s sensibles \u00e0 leur image. Dans l’affaire du d\u00e9samiantage du Clemenceau, c’est l’image de la France qui \u00e9tait en jeu. Et l\u00e0 encore, la d\u00e9marche de Greenpeace a tr\u00e8s bien fonctionn\u00e9, en actionnant le levier de l’image d’un pays. On peut d’ailleurs noter que cette campagne s’est faite conjointement avec les syndicats, d’habitude plut\u00f4t m\u00e9fiants sur cette technique. C’est un exemple d’\u00e9volution du boycott. <\/p>\n Que peut-on dire d’un boycott du salon du livre qui a comme invit\u00e9 d’honneur Isra\u00ebl ? <\/strong> <\/p>\n G.M. <\/strong> Sur la question palestinienne, le boycott est tr\u00e8s difficile \u00e0 mettre en \u0153uvre, parce que la bataille sur la l\u00e9gitimit\u00e9 dans l’opinion publique n’est pas facile. L’Etat d’Israel a une tr\u00e8s grande capacit\u00e9 \u00e0 se positionner en victime et l’opinion publique h\u00e9site \u00e0 le d\u00e9signer comme agresseur. Il y a d\u00e9j\u00e0 eu des tentatives de boycott. Nous avons demand\u00e9 \u00e0 l’Union europ\u00e9enne qu’elle suspende ses accords commerciaux avec Isra\u00ebl, la convention sign\u00e9e avec l’Europe sur la question des droits humains n’\u00e9tant pas respect\u00e9e. Il n’emp\u00eache, le boycott du Salon du livre a du sens. Il oblige \u00e0 voir et \u00e0 mettre en lumi\u00e8re l’\u00e9volution de l’Etat d’Isra\u00ebl et l’aveuglement de ceux qui le soutiennent. Il a d’autant plus de sens qu’il est demand\u00e9 par des intellectuels isra\u00e9liens. Cela lui donne plus de force. Mais il s’agit du boycott d’un Etat et de son image, pas de celui d’un peuple. <\/p>\n Ne risque-t-on pas dans cette d\u00e9marche de boycott de priver les visiteurs du Salon du livre de la voix de \u00ab l’autre Isra\u00ebl \u00bb, attentive et militante sur la situation palestinienne ? <\/strong><\/p>\n G.M. <\/strong> C’est le risque, en effet, et se positionner sur cette question est une affaire d’appr\u00e9ciation. Il doit s’agir davantage d’un boycott de l’instrumentalisation du Salon par l’Etat d’Isra\u00ebl. Et de la strat\u00e9gie de communication qui a men\u00e9 \u00e0 en faire l’h\u00f4te de marque de cette rencontre. C’est pour \u00e7a que nous n’avons pas demand\u00e9 un boycott pur et simple. Mais l’appel au boycott peut jouer un r\u00f4le d’alarme et lancer des questions. Il tire sa l\u00e9gitimit\u00e9 de la position d’un certain nombre d’\u00e9crivains isra\u00e9liens qui ont choisi de ne pas venir (voir encadr\u00e9). Notre posture est celle de la solidarit\u00e9 avec ces \u00e9crivains et intellectuels qui boycottent. M\u00eame si nous esp\u00e9rons que ce salon sera aussi un lieu de d\u00e9bat. <\/p>\n recueilli par R\u00e9mi douat <\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En marge du Salon du livre o\u00f9 Isra\u00ebl est invit\u00e9 d’honneur, le d\u00e9bat sur le boycott de l’initiative divise. Gustave Massiah, figure de l’altermondialisme, revient sur une technique de lutte qui n\u00e9cessite des conditions bien pr\u00e9cises, parmi lesquelles l’adh\u00e9sion des forces en lutte. Ce qui semble \u00eatre le cas pour le Salon du livre. 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