Le feuilleton les Alsaciens ou les deux Mathilde sur la cha\u00eene franco-allemande ou des limites d’un genre. <\/p>\n
D’abord, il y a le choix de faire un feuilleton ” grand public “. Que n’aura-t-on pas commis au nom de cette abstraction statistique, de cette recherche effr\u00e9n\u00e9e du ” plus petit commun auditeur “. Il y a donc un genre \u00e0 respecter et les Alsaciens le respectent. Seule la r\u00e9f\u00e9rence historique omnipr\u00e9sente, p\u00e9dagogiquement destin\u00e9e \u00e0 nous raconter l’histoire tourment\u00e9e de la province, emp\u00eache l’ensemble de devenir une version rh\u00e9nane de Dallas. Nous n’en sommes pourtant pas loin \u00e0 certains moments, puisque, comme toujours, le choix de ” faire populaire ” semble impliquer paradoxalement le recours syst\u00e9matique \u00e0 des h\u00e9ros cha- telains, bourgeois, industriels, nobles, dont les \u00e9volutions dans le luxe et les rapports avec leur domesticit\u00e9 sont cens\u00e9s constituer la pr\u00e9occupation permanente de tout un chacun. Mais la port\u00e9e des Alsaciens va bien au-del\u00e0. Il y a un autre jeu de contraintes que le feuilleton n’arrive pas \u00e0 d\u00e9passer: la sensibilit\u00e9 exacerb\u00e9e \u00e0 certains \u00e9pisodes du pass\u00e9 qui fait qu’il est difficile d’\u00eatre vraiment libre quand on parle de l’Alsace et de son histoire. Dans cette r\u00e9gion o\u00f9 la question de l’identit\u00e9 joue encore un r\u00f4le pour certains, le feuilleton d’Arte contribue \u00e0 lui donner un contenu tr\u00e8s orient\u00e9. Ses auteurs ont fait un choix id\u00e9ologique bien discutable pour aborder l’histoire: celui de pr\u00e9senter l’Alsace comme ballott\u00e9e entre deux influences l\u00e9gitimes (fran\u00e7aise et allemande), qui nourriraient, dans leur synth\u00e8se, une identit\u00e9 r\u00e9gionale forte mais marqu\u00e9e d’un destin de victime. Nul doute que l’Alsace n’ait souffert, comme bien d’autres r\u00e9gions d’Europe. Mais d’autres pr\u00e9sentations des faits auraient \u00e9t\u00e9 possibles et, pour tout dire, plus satisfaisantes. L’une d’elles aurait d\u00e9coul\u00e9 de ce que l’Alsace est une r\u00e9gion fran\u00e7aise qui a subi les effets d’une longue tentative d’annexion (de 1871 \u00e0 1918) et d’une nazification en profondeur des structures sociales (de 1940 \u00e0 1945). A cela bien des Fran\u00e7ais d’Alsace ont r\u00e9sist\u00e9 et leur histoire sp\u00e9cifique devrait \u00eatre cont\u00e9e, sans que cela entra\u00eene pour autant une stigmatisation de ceux qui, pris justement au pi\u00e8ge pour certains d’une exaltation identitaire ont h\u00e9sit\u00e9 ou fait d’autres choix. Mais le feuilleton nous offre une perspective plus ” centriste “, o\u00f9 tout est mis sur le m\u00eame plan, les agresseurs comme les agress\u00e9s, les victimes comme les coupables (sauf bien s\u00fbr les pantins nazis, si caricaturaux qu’on se demande comment ils ont pu avoir, malgr\u00e9 tout, le moindre succ\u00e8s et qui servent ici, sur le plan de la construction dramatique, de repoussoirs bien faciles). Les concepteurs du feuilleton ont ainsi pris un risque qu’ils semblent ne pas bien mesurer, celui de contribuer, dans cette p\u00e9riode o\u00f9 la perte d’un certain nombre de rep\u00e8res pousse certains dans la nostalgie du pass\u00e9, \u00e0 exalter artificiellement l’id\u00e9e d’une Europe o\u00f9 chacun serait si bien dans une r\u00e9gion con\u00e7ue comme un ” entre soi “: les Bretons chez les Bretons, les Corses chez les Corses, les Basques chez les Basques, les Alsaciens chez les Alsaciens. Le feuilleton construit \u00e0 sa mani\u00e8re un cadre t\u00e9l\u00e9visuel pour cet ” entre soi ” qui, s’il n’a jamais \u00e9t\u00e9 qu’une fiction sur un plan historique, n’en a pas moins constitu\u00e9 concr\u00e8tement la source de bien des malheurs.<\/p>\n
* Chercheur en communication au CNRS.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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