Le f\u00e9minisme musulman, un paradoxe ? Une r\u00e9alit\u00e9 ? \u00e0 l’heure o\u00f9 le mouvement f\u00e9ministe traditionnel perd du terrain, des f\u00e9ministes musulmanes s’affirment dans diff\u00e9rents pays en s’appuyant sur une relecture de l’islam. Ce travail inaugure, peut-\u00eatre, la promotion de valeurs communes entre la civilisation arabo-musulmane et celle occidentale. <\/p>\n
Imaginez une femme, convertie \u00e0 l’islam, portant un voile et dirigeant la pri\u00e8re du vendredi dans une mosqu\u00e9e, devant une assembl\u00e9e mixte. Dans son pr\u00eache, elle rappellerait que le Coran consid\u00e8re les hommes et les femmes comme des \u00eatres \u00e9gaux, que la femme musulmane doit surmonter le conflit entre la cellule familiale et son autonomie propre, que la famille ne doit pas \u00eatre tout pour elle et que les hommes et les femmes sont coresponsables de leur famille. Incroyable… mais vrai. Amina Wadud, professeure d’\u00e9tudes islamiques \u00e0 l’universit\u00e9 du Commonwealth de Virginie, une des figures majeures du f\u00e9minisme islamique, l’a fait \u00e0 New York en 2005.<\/p>\n
Musulmanes modernes, f\u00e9ministes islamiques, elles sont de plus en plus nombreuses, d’Iran au Nigeria, du Maroc au Canada… \u00e0 vouloir montrer un autre visage des femmes musulmanes. Des femmes instruites, ni recluses, ni format\u00e9es dans le \u00ab mod\u00e8le unique \u00bb de la femme occidentale \u00ab lib\u00e9r\u00e9e \u00bb et ath\u00e9e. Autant dire que ces femmes m\u00e8nent un combat difficile.<\/p>\n
Prises entre deux feux, entre les fondamentalistes islamistes et ceux hostiles \u00e0 l’islam, les f\u00e9ministes musulmanes prennent tout de m\u00eame de la voix. Un premier colloque sur le f\u00e9minisme musulman a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9 \u00e0 Barcelone en octobre 2005, pour d\u00e9battre du besoin d’un islam lib\u00e9rateur, pluraliste, \u00e9galitaire et \u00e9mancipateur. Les 18 et 19 septembre derniers, une conf\u00e9rence r\u00e9unissant des militantes et des chercheuses venues du monde entier s’est tenue \u00e0 Paris, \u00e0 l’Unesco. En novembre 2006, La \u00ab Junta islamica Catalan \u00bb a organis\u00e9 un second colloque \u00e0 Barcelone…<\/p>\n
Etre f\u00e9ministe et musulmane, qu’est-ce \u00e0 dire aujourd’hui ? Valentine Moghadam, sociologue et organisatrice du r\u00e9cent colloque de l’Unesco, distingue f\u00e9minisme musulman (\u00abmuslim feminism \u00bb) et f\u00e9minisme islamique (\u00abislamic feminism \u00bb). \u00ab Pour promouvoir les droits des femmes, le f\u00e9minisme musulman se r\u00e9f\u00e8re autant aux conventions internationales qu’aux arguments religieux.Quant au f\u00e9minisme islamique, il\u00a0participe avant tout d’un d\u00e9bat th\u00e9ologique. C’est une pratique et un discours de r\u00e9interpr\u00e9tation de l’islam, proche du r\u00e9formisme islamique \u00bb,Valentine r\u00e9sume Moghadam (cf interview).<\/p>\n
\u00a0Ces f\u00e9ministes islamiques revisitent donc le Coran et l’histoire de l’islam pour d\u00e9fendre l’\u00e9galit\u00e9 des sexes et les droits des femmes. Selon les\u00a0nouvelles penseuses de l’islam : des universitaires et des th\u00e9ologiennes, telles que la Marocaine Fatema Mernissi, l’Afro-Am\u00e9ricaine Amina Wadud ou encore la Pakistanaise Riffat Hassan : c’est la lecture traditionnelle machiste du Coran et la mise \u00e0 l’\u00e9cart des femmes des espaces religieux, publiques et d\u00e9mocratiques qui a sacralis\u00e9 l’id\u00e9e de la sup\u00e9riorit\u00e9 de l’homme.<\/p>\n
Relecture des sources <\/strong><\/p>\n Pour appuyer leurs argumentations, ces f\u00e9ministes s’engagent activement dans l’ijtihad (l’examen ind\u00e9pendant des sources religieuses) en utilisant des m\u00e9thodes et outils de la linguistique, de l’histoire, de l’analyse litt\u00e9raire, de la sociologie, de l’anthropologie… Elles invitent \u00e0 cesser de prendre le texte sacr\u00e9 au pied de la lettre et \u00e0 le resituer dans son contexte historique.<\/p>\n \u00ab En d\u00e9voilant une histoire cach\u00e9e et en relisant les sources textuelles, elles prouvent que les in\u00e9galit\u00e9s ancr\u00e9es dans la loi islamique ne sont pas des manifestations de la volont\u00e9 divine, mais bien des constructions humaines \u00bb, soutient Ziba Mir-Hosseini, sociologue iranienne.<\/p>\n En suivant cette relecture, la polygamie, les r\u00e9pudiations, etc, n’ont plus aucune raison d’\u00eatre, puisque ces droits ne leur ont pas \u00e9t\u00e9 accord\u00e9s par Dieu, mais par des juristes musulmans en des temps anciens.<\/p>\n C’est en s’appuyant sur ce genre d’arguments que les f\u00e9ministes musulmanes, militant en terre d’islam, sont arriv\u00e9s \u00e0 d\u00e9fendre le droit des femmes. La th\u00e9ologienne Amina Wadud s’est par exemple engag\u00e9e avec l’association malaisienne Sisters in islam, fond\u00e9e en 1988, pour obtenir une r\u00e9forme du code de la famille et que la charia soit en harmonie avec le droit civil et constitutionnel du pays, et non l’inverse.<\/p>\n De la m\u00eame fa\u00e7on, l’association nig\u00e9riane Baobab for Women, cr\u00e9\u00e9e en 1996, a \u00e9t\u00e9 soutenue par des d\u00e9fenseurs des droits humains, des avocats et des f\u00e9ministes islamiques pour obtenir l’acquittement de deux musulmanes accus\u00e9es d’adult\u00e8re au nord du Nigeria et condamn\u00e9es \u00e0 mort par lapidation.\u00a0<\/p>\n Revendications diverses <\/strong><\/p>\n M\u00eame s’il reste minoritaire au sein de l’islam, ce mouvement de f\u00e9ministes musulmanes et islamiques se propage \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale aujourd’hui, gr\u00e2ce au web, la \u00ab galaxie islamique digitale \u00bb pour reprendre l’expression de Fatema Mernissi.<\/p>\n Peut-on pour autant d\u00e9cerner des revendications communes ? Probablement pas. Si toutes ces femmes musulmanes s’inspirent du texte sacr\u00e9 pour revendiquer une autre place au sein de la soci\u00e9t\u00e9 et se d\u00e9fendre de l’interpr\u00e9tation patriarcale de l’islam, elles \u00e9voluent dans des pays extr\u00eamement diff\u00e9rents et les enjeux de leur lutte ne se ressemblent pas.<\/p>\n Dans les pays musulmans, il s’agit de faire \u00e9voluer la l\u00e9gislation. Dans les soci\u00e9t\u00e9s\u00a0occidentales, les f\u00e9ministes musulmanes suivent un autre chemin. Le retour aux textes sert aussi \u00e0 combattre l’islamophobie. Cet enjeu identitaire n’est pas sans poser probl\u00e8me, notamment en France o\u00f9 il conduit parfois \u00e0 un nouvel enfermement sur les textes interpr\u00e9t\u00e9s de fa\u00e7on litt\u00e9rale, bien loin de l’ijtihad (examen ind\u00e9pendant des textes) revendiqu\u00e9 par le f\u00e9minisme islamique ailleurs dans le monde. \u00ab Oublier que toute interpr\u00e9tation du texte provient toujours d’une exp\u00e9rience humaine, emp\u00eache d’admettre que la compr\u00e9hension du Coran d\u00e9pend toujours du contexte historique. Au lieu de cela, nous avons sacralis\u00e9 notre histoire et notre compr\u00e9hension de l’islam \u00bb regrette la sociologue Dounia Bouzar, auteure de Monsieur islam n’existe pas.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Nouveau dogmatisme ? <\/strong><\/p>\n C’est cet \u00e9cueil qu’auront \u00e0 \u00e9viter les mouvements f\u00e9ministes musulmans en France : ne pas se figer dans un nouveau dogmatisme o\u00f9 la v\u00e9rit\u00e9, si f\u00e9ministe soit-elle, serait unique. L’exercice n’est pas facile : \u00ab Le d\u00e9bat public fran\u00e7ais nous pousse constamment dans cette contradiction en nous demandant \u00abce que dit l’islam\u00bb\u00bb, fait remarquer la sociologue.<\/p>\n L’\u00e9volution du mouvement en France sera probablement d\u00e9termin\u00e9e par cette question de la relation aux textes. Se laissera-t-il enferm\u00e9 dans un nouveau dogmatisme ? D\u00e9j\u00e0, la r\u00e9flexion d’une Fatema Mernissi est r\u00e9fut\u00e9e par certaines, sous pr\u00e9texte qu’elle n’est pas voil\u00e9e, celle d’une Amina Wadud remise en cause parce qu’elle a dirig\u00e9 la pri\u00e8re devant une assembl\u00e9e mixte. La d\u00e9finition de ce qu’est une \u00ab vraie musulmane \u00bb (re) pointe d\u00e9j\u00e0 son nez…<\/p>\n Pour sortir de cette impasse, certains mouvements f\u00e9ministes que le \u00ab combat \u00bb sur le voile n’a pas totalement divis\u00e9s proposent des voies en \u00e9laborant des projets passerelles. Elles refusent de c\u00e9der \u00e0 la division et r\u00e9fl\u00e9chissent ensemble, femmes croyantes ou ath\u00e9es, voil\u00e9es ou non, sur ce qui demeure les questions essentielles pour les femmes aujourd’hui. \u00ab Nous sommes dans une d\u00e9marche f\u00e9ministe, avec des musulmanes notamment, explique Monique Crinon du collectif f\u00e9ministe pour l’\u00e9galit\u00e9 (CFPE). Nous travaillons sur la question de l’avortement, la contraception, les rapports filles-gar\u00e7ons… Nous menons une r\u00e9flexion sur l’essence du voile et aussi un travail de r\u00e9appropriation de la m\u00e9moire des luttes dans les pays musulmans. \u00bb<\/p>\n Le f\u00e9minisme musulman saura-t-il \u00e9viter une crispation identitaire pour relever le d\u00e9fi d’un combat ambitieux sur deux fronts ? A savoir lutter \u00e0 la fois contre la radicalisation de l’islam et contre l’islamophobie de la soci\u00e9t\u00e9 occidentale. Pour l’instant, rien ne permet de l’affirmer. Mais une chose est s\u00fbre : il a d\u00e9j\u00e0 permis de bousculer quelques certitudes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le f\u00e9minisme musulman, un paradoxe ? Une r\u00e9alit\u00e9 ? \u00e0 l’heure o\u00f9 le mouvement f\u00e9ministe traditionnel perd du terrain, des f\u00e9ministes musulmanes s’affirment dans diff\u00e9rents pays en s’appuyant sur une relecture de l’islam. 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