Quels sont les enjeux internes \u00e0 l’islam du d\u00e9bat sur l’image ? Entretien avec Silvia Naef (1).<\/p>\n
Silvia Naef, vous enseignez \u00e0 l’universit\u00e9 de Gen\u00e8ve \u00e0 l’unit\u00e9 d’arabe. Vous avez publi\u00e9 en 2004 Y a-t-il une \u00ab question de l’image \u00bb en islam ? Quelles sont, selon vous, les cl\u00e9s de l’\u00e9motion suscit\u00e9e par la publication des caricatures de Mahomet ? Sont-elles seulement religieuses ? Silvia Naef. S’il y a un tabou \u00e0 repr\u00e9senter le proph\u00e8te de l’islam, celui-ci ne peut pas \u00eatre reconduit aux textes fondateurs, le Coran et les traditions proph\u00e9tiques (hadiths). En effet, le Coran se limite \u00e0 interdire le culte des idoles. Des hadiths condamnent la pr\u00e9sence d’images figuratives l\u00e0 o\u00f9 s’effectue la pri\u00e8re, car on consid\u00e8re qu’elles rendent l’endroit impur. Ces textes ne se r\u00e9f\u00e8rent pas \u00e0 l’image de Mahomet ; en outre, d’autres passages admettent les images sur des tapis ou les coussins, car on estime que celles-ci ne peuvent faire l’objet d’une v\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n
La plus ancienne image connue de Mahomet est du XIIIe si\u00e8cle. Pour les \u00e9poques plus anciennes, il n’y a que des t\u00e9moignages \u00e9crits. C’est dans la Chronique universelle persane du XIVe si\u00e8cle qu’on trouve la premi\u00e8re vie illustr\u00e9e du proph\u00e8te. A partir de cette \u00e9poque, de nombreux manuscrits comportent des images de Mahomet ou d’autres proph\u00e8tes coraniques, en Perse aussi bien que dans l’Empire ottoman. Parfois, leur visage est couvert par un voile ou des flammes. Ces images se limitent aux ouvrages profanes. A partir du XIXe si\u00e8cle, la lithographie et l’imprimerie diffusera un nouveau genre d’images populaires \u00e0 caract\u00e8re pieux, qui existent encore de nos jours. Au XXe si\u00e8cle, c’est la repr\u00e9sentation cin\u00e9matographique de Mahomet qui suscite de vives r\u00e9actions : des projets doivent \u00eatre abandonn\u00e9s ou doivent renoncer \u00e0 l’interpr\u00e9tation du r\u00f4le du fondateur de l’islam.<\/p>\n
La religion toute seule n’explique donc pas l’\u00e9motion suscit\u00e9e, elle peut tout au plus fournir quelques \u00e9l\u00e9ments.<\/p>\n
Dans votre livre, vous \u00e9crivez \u00ab La question de l’image existe-t-elle en Islam ? ou bien ne vise-t-on pas, \u00e0 travers l’image, quelque chose de plus essentiel, comme le rapport \u00e0 la modernit\u00e9 et \u00e0 tout ce qu’elle propose ? \u00bb Qu’est-ce qui est vis\u00e9 dans cette pol\u00e9mique ? Silvia Naef. A l’\u00e9poque moderne, certains ont eu recours \u00e0 la condamnation des images pour exprimer le refus de certains changements, notamment ce que les conservateurs nomment \u00ab la d\u00e9cadence des m\u0153urs \u00bb. Les images, que ce soit dans la publicit\u00e9, au cin\u00e9ma ou \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision, v\u00e9hiculent souvent des valeurs que certains jugent incompatibles avec une \u00ab vraie \u00bb soci\u00e9t\u00e9 musulmane.<\/p>\n
Dans le cas sp\u00e9cifique de la crise des caricatures, ces images constituent davantage un pr\u00e9texte permettant de donner libre cours \u00e0 une col\u00e8re accumul\u00e9e \u00e0 l’\u00e9gard d’un Occident souvent per\u00e7u comme anti-musulman.<\/p>\n
Vous montrez dans votre livre que la question des images fut, comme d’autres sujets, l’objet de mises \u00e0 jour successives de la part des ul\u00e9mas pour raccorder les textes et leur \u00e9poque. Sommes-nous face \u00e0 une interpr\u00e9tation r\u00e9gressive de la question de l’image ? Silvia Naef. Les mouvements pr\u00f4nant le retour \u00e0 l’islam donnent une interpr\u00e9tation souvent tr\u00e8s restrictive et r\u00e9gressive de la religion. Un autre facteur doit \u00eatre soulign\u00e9 : plus que jamais, une id\u00e9e fait le tour du monde en quelques secondes et parvient \u00e0 s’imposer facilement, \u00e0 travers les m\u00e9dias ou par les moyens de communications. La multiplicit\u00e9 d’interpr\u00e9tations : une des caract\u00e9ristiques de l’islam pr\u00e9-moderne, due \u00e0 l’absence d’une autorit\u00e9 spirituelle centrale : c\u00e8de ainsi la place \u00e0 une norme islamique \u00ab mondialis\u00e9e \u00bb, \u00e0 une v\u00e9ritable \u00ab pens\u00e9e unique \u00bb qui ne tol\u00e8re pas la pluralit\u00e9, supprime les formes de croyance populaires, ainsi que toute pens\u00e9e religieuse consid\u00e9r\u00e9e comme non conforme.<\/p>\n
\/(1) Silvia naef est Professeure \u00e0 l’universit\u00e9 de Gen\u00e8ve. Auteure notamment de Y a-t-il une \u00ab question de l’image \u00bb en islam ?, T\u00e9ra\u00e8dre, 2004\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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