\u00ab Alternatives, \u00e9mancipations, communisme \u00bb : un colloque qui emploie le pluriel pour penser l’alternative dans sa globalit\u00e9 et dans ses composantes peut \u00eatre revigorant. Une initiative pluraliste n\u00e9e d’une proposition du PCF. Rendez-vous les 19 et 20 mai \u00e0 Paris pour des journ\u00e9es studieuses.<\/p>\n
On peut dire, grosso modo, que l’int\u00e9r\u00eat d’une telle rencontre s’inscrit dans un contexte marqu\u00e9 par une triple dimension. La premi\u00e8re est intellectuelle : le retour, maintenant d\u00e9cennal, de la r\u00e9f\u00e9rence marxiste ou marxienne. Les colloques se sont multipli\u00e9s, les livres se font l\u00e9gion. Le \u00ab barom\u00e8tre \u00bb Attali suffit : Marx comme \u00ab pens\u00e9e-Monde \u00bb (pour reprendre l’expression d’Henri Lefebvre) est dans l’air du temps. Au-del\u00e0 de l’\u00e9cume des mots, il y a : deuxi\u00e8me dimension : la r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle du vaste mouvement critique, dont le terme unificateur est \u00ab altermondialisme \u00bb. L’effondrement du sovi\u00e9tisme semblait sonner le glas de toute pens\u00e9e d’un au-del\u00e0 du capitalisme ; la critique pratique du capitalisme mondialis\u00e9 : \u00ab l’antimondialisation \u00bb devenue \u00ab altermondialisation \u00bb : a relanc\u00e9 l’exigence d’une pens\u00e9e capable \u00e0 la fois de refuser l’ordre existant et de se projeter dans une dynamique sociale globale alternative \u00e0 celle du capital.<\/p>\n
Mais : et c’est l\u00e0 la troisi\u00e8me dimension du contexte : ce mouvement critique est lui-m\u00eame \u00e0 la crois\u00e9e des chemins. Dans une premi\u00e8re phase : la seconde moiti\u00e9 des ann\u00e9es 1990 : il semble acquis que le mouvement travaille sur un registre diff\u00e9rent des mouvements critiques anciens, et notamment du mouvement dit \u00ab ouvrier \u00bb. Il est jeune, interclassiste, moins hi\u00e9rarchique que r\u00e9ticulaire, distinct de l’Etat (et donc non domin\u00e9 par les partis politiques), ouvert \u00e0 la fois sur le culturel (la critique de la marchandise, l’anti-pub…) et sur l’\u00e9conomico-social, d\u00e9gag\u00e9 des probl\u00e9matiques classiques de la violence et de la crise du pouvoir, voire (pour certains tout au moins) d\u00e9passant la vieille alternative du r\u00e9formiste et du r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n
Alters au fil des combats <\/strong><\/p>\n Au fil des combats et des rencontres (les Forums sociaux), l’image s’est complexifi\u00e9e. L’engagement de la jeunesse dans l’effort d’organisation n’est pas si \u00e9vident (cf. Attac en France). La mobilisation des couches populaires ne l’est pas davantage. L’articulation du culturel et de l’\u00e9conomique reste plus th\u00e9orique que pratique ; les traditions du \u00ab social \u00bb et du \u00ab soci\u00e9tal \u00bb peinent toujours \u00e0 se m\u00e9tisser. La question de la violence et de l’Etat n’a pas \u00e9t\u00e9 r\u00e9solue. Et si beaucoup conviennent que la distinction du r\u00e9formisme et du r\u00e9volutionnarisme n’est plus ce qu’elle \u00e9tait, il n’est pas si facile de contourner la question centrale de tout mouvement d’action sociale : face \u00e0 un syst\u00e8me install\u00e9, doit-on s’adapter \u00e0 ses contraintes pour les infl\u00e9chir, ou doit-on contester ses logiques jusqu’\u00e0 chercher \u00e0 les remplacer ? Crise du r\u00e9f\u00e9rent communiste <\/strong><\/p>\n Ajoutons une quatri\u00e8me dimension, plus explicitement politique celle-l\u00e0. Le XXe si\u00e8cle a \u00e9t\u00e9 domin\u00e9 par le grand r\u00e9f\u00e9rent communiste. L’\u00e9mergence du sovi\u00e9tisme a donn\u00e9 au marxisme politique la force d’un mod\u00e8le social : l’anticapitalisme n’\u00e9tait plus seulement une exigence morale mais se faisait soci\u00e9t\u00e9. Que l’impact de ce mod\u00e8le n’ait pas \u00e9t\u00e9 absolument universel, que ni le marxisme ni le sovi\u00e9tisme n’ont jamais recouvert la totalit\u00e9 du champ de l’alternative : voil\u00e0 qui va de soi. Mais ils ont \u00e9t\u00e9 dominants. Ou plut\u00f4t, ils ont install\u00e9 une polarit\u00e9 dans l’h\u00e9ritage du mouvement ouvrier : la social-d\u00e9mocratie a attir\u00e9 l’essentiel de ceux qui entendaient agir dans la logique du syst\u00e8me pour faire pr\u00e9valoir l’exigence d’\u00e9galit\u00e9 ; le communisme politique a exprim\u00e9 dans l’espace politique l’exigence de rapports sociaux non capitalistes. Or ce communisme politique, dans la forme dominante qui a \u00e9t\u00e9 la sienne \u00e0 partir de 1917, est entr\u00e9 en crise d\u00e8s le milieu des ann\u00e9es cinquante. Dans cette forme, l’effondrement du syst\u00e8me sovi\u00e9tique lui a port\u00e9 un coup fatal.<\/p>\n Reste \u00e0 savoir si l’obsolescence d’une forme particuli\u00e8re du communisme : la souche \u00ab bolchevique \u00bb : implique l’inutilit\u00e9 du communisme politique lui-m\u00eame. La question se pose \u00e0 la fois positivement et n\u00e9gativement. Positivement tout d’abord : la r\u00e9f\u00e9rence explicite au communisme n’a pas disparu et ne renvoie pas seulement \u00e0 la nostalgie des temps pass\u00e9s. Le communisme organis\u00e9 subsiste en Europe, y compris dans les anciens pays du bloc sovi\u00e9tique (m\u00eame si sa r\u00e9alit\u00e9 est d’une redoutable complexit\u00e9 : quoi de commun entre le communisme russe et celui du PDS allemand ?). Les nouvelles exp\u00e9riences d’Am\u00e9rique latine ne sont pas \u00e0 des ann\u00e9es-lumi\u00e8re des grandes tentatives \u00e9tatiques du XXe si\u00e8cle (sovi\u00e9tisme et tiers-mondisme). N\u00e9gativement ensuite : aucune formation politique n’a su prendre la rel\u00e8ve du communisme organis\u00e9. Aucune force du type \u00ab tiers parti \u00bb ne s’est install\u00e9e entre le communisme classique et la social-d\u00e9mocratie, malgr\u00e9 le glissement \u00ab social-lib\u00e9ral \u00bb des grandes social-d\u00e9mocraties europ\u00e9ennes. Quant \u00e0 l’extr\u00eame gauche, si elle a \u00e9largi parfois son audience \u00e9lectorale (par exemple en France), cela semble \u00eatre plus par d\u00e9faut que par capacit\u00e9 expansive propre.<\/p>\n Coh\u00e9rence et pluralit\u00e9 <\/strong><\/p>\n En cela, il n’est pas d\u00e9raisonnable de dire que la question communiste n’est pas forclose. Et c’est par l\u00e0 que l’on retrouve le colloque de la fin mai. A la diff\u00e9rence d’autres initiatives tenues dans les derni\u00e8res ann\u00e9es (par exemple le colloque sur l’\u00e9mancipation humaine, \u00e0 la Villette, \u00e0 l’automne 2000), celle-ci ne traite ni de l’alternative en g\u00e9n\u00e9ral ni du marxisme en particulier. C’est l’articulation des termes qui importe : alternatives, \u00e9mancipations, communisme. Le point de d\u00e9part est bien celui de l’\u00e9mancipation : parti pris fondamental de tout d\u00e9sir de transformation sociale. Il se d\u00e9cline au pluriel : l’exp\u00e9rience du XXe si\u00e8cle montre en effet plut\u00f4t que l’\u00e9mancipation reste en panne si l’on se contente de traiter une seule des dimensions constitutives de l’ali\u00e9nation. Le sovi\u00e9tisme a voulu abolir le march\u00e9 par l’hypertrophie pratique de l’Etat ; il a ainsi aboli l’exploitation capitaliste \u00ab pure \u00bb, mais il n’a d\u00e9pass\u00e9 ni la domination politique des individus, ni l’ali\u00e9nation des personnes.<\/p>\n L’exp\u00e9rience du XXe si\u00e8cle dit toutefois aussi que, en restant \u00e0 l’int\u00e9rieur du syst\u00e8me dominant : ce fut le pari social-d\u00e9mocrate : on ne produit pas d’\u00e9mancipation, si ce n’est partiellement. L’\u00e9mancipation n’est donc pas s\u00e9parable du d\u00e9sir d’alternative. Le mouvement critique, s’il veut r\u00e9ussir, doit se porter au niveau d’un projet, d’une conception int\u00e9gr\u00e9e du d\u00e9veloppement social aussi forte que celle qui a impos\u00e9 les normes \u00ab capitalistes-bourgeoises \u00bb dominantes. Le colloque ne sera pas le lieu privil\u00e9gi\u00e9 de d\u00e9finition de cette alternative : cela revient au mouvement dans son ensemble, dans les cadres qu’il s’est donn\u00e9 (celui des forums notamment). Mais la question de l’alternative ou des alternatives reste son arri\u00e8re-plan.<\/p>\n \u00ab Alternatives \u00bb : l\u00e0 encore un pluriel. Car l’altermondialisme est heureusement rebelle \u00e0 tout monolithisme. Le mouvement doit viser \u00e0 une certaine coh\u00e9rence de projet ; cette coh\u00e9rence ne vivra que dans et par la pluralit\u00e9. Si l’on peut penser un communisme politique, si l’on veut m\u00eame red\u00e9finir : ou \u00ab refonder \u00bb, si l’on pr\u00e9f\u00e8re : le communisme dans l’espace politique, on ne peut le faire que dans le rapport \u00e0 l’ensemble du champ de l’alternative. Encore faut-il que la question soit pos\u00e9e explicitement. Et si elle est pos\u00e9e, mieux vaut qu’elle le soit \u00e0 la fois par ceux qui se reconnaissent dans cette r\u00e9f\u00e9rence et par ceux qui, tout en \u00e9tant \u00e0 la qu\u00eate d’alternative, pr\u00e9f\u00e8rent la penser dans d’autres termes que ceux du communisme. Il n’y a pas grand sens \u00e0 vouloir superposer absolument le champ de l’alternative et celui du communisme. Mais rien ne dit qu’il soit f\u00e9cond de les s\u00e9parer tout aussi absolument.<\/p>\n Penser l’alternative dans sa globalit\u00e9 et dans ses composantes ; dans ces composantes s’int\u00e9resser plus particuli\u00e8rement \u00e0 la tradition issue du communisme politique : telle est la \u00ab mission \u00bb de cette rencontre.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Alternatives, \u00e9mancipations, communisme \u00bb : un colloque qui emploie le pluriel pour penser l’alternative dans sa globalit\u00e9 et dans ses composantes peut \u00eatre revigorant. Une initiative pluraliste n\u00e9e d’une proposition du PCF. Rendez-vous les 19 et 20 mai \u00e0 Paris pour des journ\u00e9es studieuses. 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