Venu des Etats-Unis, le pentec\u00f4tisme \u00e9vang\u00e9lique est tr\u00e8s bien implant\u00e9 sur le continent africain. Pourquoi trouve-t-il un tel \u00e9cho aupr\u00e8s des populations du continent ? Recettes. <\/p>\n
Mi-novembre, \u00e0 Lausanne, un colloque s’est interrog\u00e9 sur le \u00ab succ\u00e8s \u00bb du religieux africain. Outre la croissance non d\u00e9mentie de l’islam et du christianisme sur le continent, les universitaires pr\u00e9sents ont aussi pu \u00e9voquer le d\u00e9veloppement du pentec\u00f4tisme en Afrique de l’Ouest (1). Depuis la fin des ann\u00e9es 1980, de Lagos \u00e0 Nairobi, de Ouagadougou \u00e0 Pretoria, les Eglises qui se r\u00e9clament du pentec\u00f4tisme ne cessent d’\u00e9clore, rassemblant ici des dizaines de milliers de fid\u00e8les, l\u00e0, quelques poign\u00e9es. L’\u00e9clatement g\u00e9ographique comme l’absence d’une institution centralis\u00e9e rend tr\u00e8s difficile une estimation chiffr\u00e9e du ph\u00e9nom\u00e8ne. Le sociologue et historien S\u00e9bastien Fath estime \u00e0 100 millions le nombre de fid\u00e8les \u00e9vang\u00e9listes sur le continent africain en 2005 (2). Se gardant bien d’avancer ne f\u00fbt-ce qu’une approximation, le sp\u00e9cialiste Andr\u00e9 Mary, de l’EHESS, juge qu’\u00ab en Afrique subsaharienne, le pentec\u00f4tisme atteint une proportion notable de la population \u00bb (3). Les pentec\u00f4tistes arrivent au d\u00e9but du si\u00e8cle en Afrique, peu de temps apr\u00e8s la naissance du mouvement aux Etats-Unis, que l’on peut dater de 1901 (dans la communaut\u00e9 blanche au Kansas) ou 1906 (communaut\u00e9 noire de Los Angeles). L’Afrique du Sud va alors constituer une sorte de \u00ab foyer \u00bb africain du pentec\u00f4tisme qui va tr\u00e8s vite s’\u00e9tendre sur tout le continent, jusqu’aux fronti\u00e8res du Maghreb o\u00f9 sa pr\u00e9sence reste marginale. L’ampleur prise par le mouvement dans les ann\u00e9es 1990 suscite l’int\u00e9r\u00eat de nombreux anthropologues et sociologues. Premier enseignement, on ne peut \u00e9voquer le pentec\u00f4tisme sans avoir en permanence \u00e0 l’esprit sa dimension \u00ab plurielle \u00bb (4). Une pluralit\u00e9 qui se traduit en Afrique par la cohabitation d’une multitude d’Eglises ind\u00e9pendantes les unes des autres. Chercheur au Centre d’\u00e9tudes d’Afrique noire de Bordeaux, C\u00e9dric Mayrargue insiste sur cette tr\u00e8s grande diversit\u00e9 : \u00ab Historiquement, le pentec\u00f4tisme arrive d’Am\u00e9rique du Nord. Mais il y a d\u00e9sormais des milliers d’Eglises pentec\u00f4tistes en Afrique… Certaines sont tr\u00e8s structur\u00e9es, tr\u00e8s organis\u00e9es, d’autres pas du tout. Certaines sont les antennes de mouvements \u00e9trangers, d’autres sont n\u00e9es sur le continent. Dans ce pentec\u00f4tisme endog\u00e8ne, beaucoup sont rest\u00e9es de petites Eglises mais d’autres ont pris de l’ampleur et parmi celles-ci, quelques-unes ont renou\u00e9 des relations avec des structures nord-am\u00e9ricaines, tout en conservant une autonomie, parce qu’elles font sens dans les soci\u00e9t\u00e9s africaines \u00bb (5).<\/p>\n
Sur un continent africain o\u00f9 les situations politiques et socio-\u00e9conomiques sont souvent d\u00e9grad\u00e9es et o\u00f9 les questions identitaires restent importantes, les pentec\u00f4tistes travaillent au moins deux \u00ab axes \u00bb, susceptibles de faire affluer les adeptes : la gu\u00e9rison, le miracle (actes essentiels du pentec\u00f4tisme, avec imposition des mains, etc.) ; et la \u00ab resocialisation \u00bb, la possibilit\u00e9 d’investir des r\u00e9seaux sociaux. Un troisi\u00e8me terrain, celui du culte de la prosp\u00e9rit\u00e9, ne fait pas l’unanimit\u00e9. Les Assembl\u00e9es de Dieu, par exemple, sont assez r\u00e9serv\u00e9es sur les m\u00e9thodes des proph\u00e8tes, pasteurs et sorciers promettant la r\u00e9ussite mat\u00e9rielle \u00e0 leurs ouailles (6). <\/p>\n
concurrence religieuse <\/strong><\/p>\n Pragmatiques (abordant les probl\u00e8mes quotidiens), fond\u00e9es sur un engagement plus individuel que collectif (la conversion) et pr\u00e9sentant des compatibilit\u00e9s avec la religiosit\u00e9 africaine (liturgies d\u00e9monstratives, transes, etc.), les Eglises pentec\u00f4tistes attirent des fid\u00e8les dont beaucoup s’octroient la possibilit\u00e9 d’un vagabondage d’autant plus ais\u00e9 que l’offre est pl\u00e9thorique. Ce succ\u00e8s ne laisse pas d’alarmer les autres religions. \u00ab Je suis tr\u00e8s inquiet du d\u00e9veloppement du pentec\u00f4tisme en Afrique, a ainsi reconnu Samuel Kobia, le premier secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral africain du Conseil \u0153cum\u00e9nique des Eglises. Certaines tendances cherchent sinc\u00e8rement \u00e0 combler un manque spirituel, sp\u00e9cialement dans la jeunesse. Mais d’autres tirent parti de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 de l’Afrique, de sa pauvret\u00e9. Les pr\u00e9dicateurs ont une approche entrepreuneriale de l’Evangile pour captiver les jeunes m\u00e9contents des institutions. \u00bb (7) L’Eglise catholique r\u00e9agit en d\u00e9veloppant le Renouveau charismatique, un mouvement n\u00e9 dans les ann\u00e9es 1970. C\u00e9dric Mayrargue remarque que la progression du pentec\u00f4tisme en Afrique s’op\u00e8re \u00ab dans un champ religieux tr\u00e8s concurrentiel \u00bb. \u00ab Si l’on prend la peine de regarder autour, assure-t-il, on se rend compte qu’il y a du dynamisme partout dans le religieux africain, pas seulement du c\u00f4t\u00e9 des pentec\u00f4tistes. \u00bb Ce dynamisme ouvre des situations elles aussi tr\u00e8s plurielles, le Nigeria, o\u00f9 musulmans et chr\u00e9tiens (dont les fid\u00e8les \u00e9vang\u00e9listes) s’affrontent souvent, en est probablement l’illustration la plus pr\u00e9occupante.<\/p>\n Le rapport pentec\u00f4tisme\/politique, enfin, ne peut \u00eatre occult\u00e9. Les soup\u00e7ons port\u00e9s sur la CIA, qui aurait favoris\u00e9 le d\u00e9veloppement des Eglises \u00e9vang\u00e9liques, notamment en Am\u00e9rique du Sud, pour y contrer le mouvement de la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration, doivent \u00eatre relativis\u00e9s mais ne sont pas totalement infond\u00e9s (8). Par ailleurs, en Afrique, juge C\u00e9dric Mayrargue, \u00ab il y a aujourd’hui une volont\u00e9 claire du pentec\u00f4tisme d’\u00eatre de plus en plus pr\u00e9sent dans l’espace public, dans les \u0153uvres sociales, les m\u00e9dias, etc. Cela est assez r\u00e9cent et co\u00efncide avec l’expansion du mouvement \u00bb. L\u00e0 encore, les formes et les cons\u00e9quences de cette arriv\u00e9e dans la sph\u00e8re politique diff\u00e8rent selon les contextes. Au B\u00e9nin, le pr\u00e9sident Mathieu K\u00e9r\u00e9kou s’est converti durant la p\u00e9riode (1991-1996) o\u00f9 il avait quitt\u00e9 le pouvoir. Dans \u00ab un contexte politique pacifi\u00e9 \u00bb, la pr\u00e9sence de ce \u00ab born again \u00bb \u00e0 la t\u00eate de l’Etat a peu d’incidences majeures. A contrario, en C\u00f4te- d’Ivoire, le pentec\u00f4tisme auquel sont convertis l’\u00e9pouse de Laurent Gbagbo et certains de ses conseillers, se situe de fa\u00e7on tr\u00e8s nette, c\u00f4t\u00e9 pouvoir donc, dans la grave crise en cours depuis septembre 2002.<\/p>\n L’importance prise par le mouvement dans les ann\u00e9es 1980 avait \u00e9t\u00e9 plus vite et mieux per\u00e7ue sur le terrain latino-am\u00e9ricain. L’ampleur du ph\u00e9nom\u00e8ne en Afrique a fini par attirer l’attention et le diff\u00e9rentiel d’int\u00e9r\u00eat est d\u00e9sormais combl\u00e9. Il \u00e9tait temps d’en prendre la mesure : \u00ab l’Afrique est devenue une zone de production du pentec\u00f4tisme et participe d\u00e9sormais \u00e0 son d\u00e9veloppement hors du continent \u00bb, r\u00e9sume C\u00e9dric Mayrargue. <\/p>\n Emmanuel Riond\u00e9 <\/strong><\/p>\n [[1. FlashPress Infocatho, http:\/\/www.infocatho.cef.fr\/infos5452.html Venu des Etats-Unis, le pentec\u00f4tisme \u00e9vang\u00e9lique est tr\u00e8s bien implant\u00e9 sur le continent africain. Pourquoi trouve-t-il un tel \u00e9cho aupr\u00e8s des populations du continent ? Recettes. <\/p>\n","protected":false},"author":558,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_themeisle_gutenberg_block_has_review":false,"footnotes":""},"categories":[141],"tags":[],"class_list":["post-2274","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-archives-web"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/archives.regards.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2274","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/archives.regards.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/archives.regards.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archives.regards.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/558"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archives.regards.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2274"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/archives.regards.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2274\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/archives.regards.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2274"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/archives.regards.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2274"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/archives.regards.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2274"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n]][[2. Le Monde <\/em> du 24-12- 2005.
\n]][[3. Cf. introduction de Imaginaires politiques et pentec\u00f4tismes, Afrique\/Am\u00e9rique latine <\/em>, \u00e9d. Karthala, 2000.
\n]][[4. Andr\u00e9 Mary lors du colloque \u00ab Le fait religieux : conna\u00eetre et comprendre \u00bb, IUFM de Marseille, mars 2004.
\n]][[5. Lire aussi son article \u00ab Trajectoires et enjeux contemporains du pentec\u00f4tisme en Afrique de l’Ouest \u00bb, in Critique internationale n\u00b0 22, janvier 2004.
\n]][[6. Lire \u00ab Le nouveau culte de la prosp\u00e9rit\u00e9 en Afrique \u00bb, de F\u00e9lix Mutombo Mukendi, Analecta Bruxellensia, n\u00b0 8, d\u00e9cembre 2003.
\n]][[7. Entretien au journal suisse Le Courrier <\/em>, le 24-01-2004.
\n]][[8. Lire \u00ab Explosion des pentec\u00f4tismes africains et latino-am\u00e9ricains\u00bb, par Andr\u00e9 Corten, Le Monde Diplomatique <\/em>, d\u00e9cembre 2001.]]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"