Communisme rime avec humanisme. Cette affirmation qui confirme la primaut\u00e9 reconnue \u00e0 l’individu est aujourd’hui au coeur de la mutation communiste. Et du prochain congr\u00e8s du PCF. <\/p>\n
Le socialisme est l’individualisme logique et complet ” \u00e9crivait, en d\u00e9cembre 1898, Jean Jaur\u00e8s dans Socialisme et libert\u00e9. Il ajoutait: ” …l’individu est la fin supr\u00eame. Le socialisme veut briser tous les liens. Il veut d\u00e9sagr\u00e9ger tous les syst\u00e8mes d’id\u00e9es et tous les syst\u00e8mes sociaux qui entravent le d\u00e9veloppement individuel “. Il y a au sein du courant progressiste fran\u00e7ais une tradition qui entend marier lib\u00e9ration sociale et humanisme. Plus pr\u00e8s de nous, un homme comme Jean-Paul Sartre, dont on sait l’attachement qu’il portait au marxisme, vivait son existentialisme comme un humanisme: ” Si je range l’impossible Salut au magasin des accessoires, \u00e9crit-il dans les Mots (1), que reste-t-il ? Tout un homme, fait de tous les hommes et qui vaut tous et que vaut n’importe qui.” En ce temps-l\u00e0, les communistes ne l’entendaient pas forc\u00e9ment de cette oreille. Un peu comme s’ils voyaient dans l’individu un simple appendice de la classe; comme s’ils traquaient derri\u00e8re la r\u00e9f\u00e9rence personnelle l’\u00e9go\u00efsme de l’int\u00e9r\u00eat bourgeois.(On notera pour l’anecdote que, dans le langage courant, le mot individu d\u00e9signe curieusement le pire et le meilleur, l’\u00eatre humain dans ce qu’il a d’indivisible mais aussi le personnage louche…). On a souvent dit comment, tout un temps, ils lisaient \u00e0 l’envers le propos de Marx selon lequel la libert\u00e9 de chacun conditionnait la libert\u00e9 de tous. C’\u00e9tait sans doute d\u00fb tout autant \u00e0 une interpr\u00e9tation stalinienne de l’Histoire qu’\u00e0 une conception m\u00e9caniste de la lib\u00e9ration. Dans Mutation (2), Robert Hue \u00e9voque ainsi cette sorte de rendez-vous manqu\u00e9 entre communistes et existentialistes \u00e0 la Lib\u00e9ration.<\/p>\n
Des pol\u00e9miques, souvent furieuses, oppos\u00e8rent intellectuels communistes et sartriens, alors qu’ils partageaient les uns et les autres bien des engagements communs. Tout se passait comme s’il fallait r\u00e9solument couper les ponts entre une mani\u00e8re de scientisme marxiste et tout ce qui paraissait relever d’un id\u00e9alisme libertaire. M\u00eame un homme qui se voulait communiste anti-stalinien, comme Henri Lefebvre, fustige, d\u00e8s 1945, Sartre. Dans la Somme et le reste, il redit combien le fait que ” la libert\u00e9 terrible, existentielle, d\u00e9finie – ou non d\u00e9finie – par l’\u00e9minent philosophe paraissait [aux jeunes intellectuels communistes d’alors] susceptible de rev\u00eatir l’essence marxiste ” l’indignait.<\/p>\n
Histoires anciennes, diront certains. Certes. Mais il serait hasardeux de penser que le regard port\u00e9 sur le parti est r\u00e9solument d\u00e9barrass\u00e9 de cet h\u00e9ritage. Notamment le regard d’intellectuels qui furent communistes (3).<\/p>\n
En donnant \u00e0 l’\u00e9panouissement de l’individu la place qui est la sienne dans le processus lib\u00e9rateur, en resituant la lutte pour la libert\u00e9 au coeur de la lutte des classes, le XXIIe Congr\u00e8s du PCF op\u00e9rait un changement de cap qui, bon an mal an, s’est poursuivi depuis lors. Alors qu’\u00e0 l’Est, on pr\u00e9tendait changer l’Homme en opprimant l’homme, les communistes fran\u00e7ais ont pris la mesure qu’on ne pouvait ” amener l’homme par quelque moyen que ce soit \u00e0 troquer sa nature contre celle d’un termite; il sera toujours enclin \u00e0 d\u00e9fendre son droit \u00e0 la libert\u00e9 individuellement contre la volont\u00e9 de la masse ” (4). L’affirmation aujourd’hui de la primaut\u00e9 accord\u00e9e \u00e0 l’individu prolonge et amplifie cette modification radicale de la trajectoire communiste (5).<\/p>\n
Le besoin de r\u00e9habilitation de la dignit\u00e9 humaine <\/strong><\/p>\n Dans le m\u00eame temps, cette mise \u00e0 jour sur la place de l’individu, choix politique majeur, va pleinement \u00e0 la rencontre d’un besoin, si vif aujourd’hui au sein de la soci\u00e9t\u00e9, de r\u00e9habilitation de la dignit\u00e9 humaine.” JE est de retour ” observaient les auteurs d’un ouvrage collectif sur l’individualit\u00e9 (6) il y a quelques ann\u00e9es d\u00e9j\u00e0. Le constat garde une parfaite actualit\u00e9. La philosophie red\u00e9couvre le sujet. Nombre d’ouvrages, aussi diff\u00e9rents que Essais sur l’individualisme, de Louis Dumont ou l’Ere du vide, de Gilles Lipovetsky, participent d’une recherche, plus ou moins convaincante certes, mais devenue imp\u00e9rative sur cette question majeure. La sociologie travaille sur l’acteur social, comme Alain Touraine avec Qu’est-ce que la d\u00e9mocratie ? ou Michel Simon et Guy Michelat qui, dans l’annuaire de la Sofr\u00e8s, l’Etat de la France, montrent l’envie du citoyen d’\u00eatre pris en compte et entendu. La morale s’inqui\u00e8te de la barbarie croissante qui lamine la culture humaniste (voir la Barbarie de Michel Henry). La litt\u00e9rature fait la part belle \u00e0 la biographie. La peinture semble privil\u00e9gier la repr\u00e9sentation du corps. Tout comme la photographie. Les critiques ont not\u00e9 l’omnipr\u00e9sence de ce th\u00e8me \u00e0 la Foire de l’art contemporain, la FIAC; et Bacon triomphe \u00e0 Beaubourg. Le jeune cin\u00e9ma met en sc\u00e8ne des individus libres et fragilis\u00e9s. L’enqu\u00eate d’opinion dessine le profil par exemple du consommateur moderne, dont G\u00e9rard Mermet dit: ” L’individualisme cynique fait place \u00e0 un d\u00e9sir de convivialit\u00e9 susceptible de pr\u00e9server l’autonomie de chacun. On revendique le droit d’\u00eatre ce que l’on est vraiment, alors qu’avant on croyait devoir ressembler \u00e0 un \u00eatre id\u00e9al, au mod\u00e8le de ce qu’on aimait.” (7) La science politique s’int\u00e9resse au militant, comme l’atteste le gros travail r\u00e9alis\u00e9 sur le dictionnaire Ma\u00eetron, et intitul\u00e9 la Part des militants (8). L’entreprise apprend \u00e0 vivre avec un nouveau producteur. Dans une table ronde entre militants de grandes soci\u00e9t\u00e9s, on lisait par exemple qu'” avec l’individualisation des carri\u00e8res et des r\u00e9mun\u00e9rations, avec la pr\u00e9carit\u00e9, il n’y a pas deux personnes qui ont aujourd’hui le m\u00eame statut. L’unit\u00e9 du salariat se r\u00e9alise autour du politique. Ne cherchons plus \u00e0 noyer l’\u00eatre humain dans le collectif ” (9). On a pu dire \u00e0 juste titre qu’en d\u00e9cembre 1995, ce n’\u00e9taient pas tant des ” masses ” qui se mettaient en mouvement que des individus rassembl\u00e9s, inform\u00e9s, consult\u00e9s, motiv\u00e9s.<\/p>\n Le groupe v\u00e9cu comme fa\u00e7on de reconstruire sa personnalit\u00e9 <\/strong><\/p>\n Et m\u00eame la qu\u00eate d’identit\u00e9 que cet individu peut entreprendre au sein de groupes est bien souvent v\u00e9cue comme une fa\u00e7on de se reconstruire sa personnalit\u00e9. Ainsi en est-il de la famille, valeur \u00e0 la hausse ces temps-ci. Au terme d’une r\u00e9cente \u00e9tude (10), la sociologue Anne Muxel observe ainsi que ” la m\u00e9moire familiale se comprendrait moins comme une m\u00e9moire collective f\u00e9d\u00e9ratrice des m\u00eames signes de reconnaissance que comme un instrument de conscientisation de la destin\u00e9e individuelle et solitaire de chacun. A dire le NOUS, c’est bien le JE qui s’affirme dans sa singularit\u00e9 propre “.<\/p>\n De surcro\u00eet, l’explosion des technologies est un appel \u00e0 l’accroissement de l’initiative personnelle, de la comp\u00e9tence, \u00e0 une revalorisation du r\u00f4le chacun.<\/p>\n L’individu est plus que jamais l\u00e0. Non pas pouss\u00e9 par la logique de d\u00e9veloppement capitaliste, contresens qui est fait parfois \u00e7\u00e0 et l\u00e0, mais en totale opposition \u00e0 celle-ci, comme une mani\u00e8re de r\u00e9sistance \u00e0 cette logique de concentration forcen\u00e9e des pouvoirs, des savoirs, des richesses, une logique de profit, selon l’expression de Bertrand Poirot-Delpech (11), ” qui impose un avilissement de l’accomplissement de soi “, une logique de standardisation et de d\u00e9possession, pour tout dire une logique de d\u00e9shumanisation (12).<\/p>\n Pour les communistes, il ne s’agit pas tant, en somme, d’inverser la proposition ancienne o\u00f9 le nous masquait le JE et ne voir que le JE au d\u00e9triment du NOUS. Il ne s’agit pas plus de saupoudrer le NOUS d’un peu de JE ou le JE de beaucoup de NOUS. Il s’agit sans doute de partir du JE pour refonder le NOUS.<\/p>\n 1. Jean-Paul Sartre, les Mots, Gallimard 1964.<\/p>\n 2. Robert Hue, Communisme\/La Mutation notamment pp.134\/140.<\/p>\n 3. Et dont l’engagement, de surcro\u00eet, impliquait alors, de fait, que leur singularit\u00e9 de cr\u00e9ateur se fonde dans un collectif.Situation paradoxale d’ailleurs car dans le m\u00eame temps o\u00f9 cet engagement repr\u00e9sentait souvent pour l’intellectuel une forme d’autolimitation, sinon de mutilation, il signifiait pour nombre d’adh\u00e9rents un moyen d’int\u00e9gration, de formation, de promotion.<\/p>\n 4. Freud.<\/p>\n 5. La question des rapports entre ” individu et collectif ” a d’ailleurs fait l’objet d’une audition de personnalit\u00e9s par la Commission de transparence, charg\u00e9e de la pr\u00e9paration du XXIXe Congr\u00e8s; le rapport introductif y \u00e9tait pr\u00e9sent\u00e9 par Jo\u00ebl Biard.<\/p>\n 6. Mich\u00e8le Bertrand, Antoine Casanova, Yves Clot, Bernard Doray, Fran\u00e7oise Hurstel, Yves Schwartz, Lucien S\u00e8ve, Jean-Pierre Terrail, JE\/Sur l’individualit\u00e9, Editions Sociales, 1987.<\/p>\n 7. G\u00e9rard Mermet, le Nouveau Consommateur, Larousse.<\/p>\n 8. Pennetier\/Dreyfus\/Viet-Depaule, la Part des militants, L’Atelier.<\/p>\n 9. L’Humanit\u00e9, 30 septembre.<\/p>\n 10. <\/strong> Anne Muxel, Individu et m\u00e9moire familiale, Nathan 1996<\/p>\n 11. <\/strong> Le Monde, 2 octobre.<\/p>\n 12. <\/strong> Il est symptomatique que les pays que l’on nous pr\u00e9sente ces temps-ci comme les mod\u00e8les de l’ultra-lib\u00e9ralisme, ceux du Sud-Est asiatique pr\u00e9cis\u00e9ment, soient des nations o\u00f9 la primaut\u00e9 du NOUS sur le JE est \u00e9rig\u00e9e en philosophie d’Etat.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Communisme rime avec humanisme. 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