Antropologue, Andr\u00e9 Bourgeot vit depuis vingt ans plusieurs mois de l’ann\u00e9e avec les Touaregs. Sa contribution d\u00e9passe l’\u00e9tude de ces soci\u00e9t\u00e9s, s’ouvrant sur la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise. <\/p>\n
Incorpor\u00e9 en tant qu’appel\u00e9 \u00e0 la fin de la guerre d’Alg\u00e9rie, Andr\u00e9 Bourgeot apprit un jour que l’on recrutait, dans l’extr\u00eame sud du pays, des enseignants sans autre dipl\u00f4me que le brevet et le bac. Il avoue n’avoir entendu parler jusqu’\u00e0 ce jour de Tamanrasset qu’\u00e0 travers le fameux discours de De Gaulle…! Travaillant \u00e0 la SNCF depuis l’\u00e2ge de 17 ans, il vint ainsi aux \u00e9tudes sup\u00e9rieures (sociologie puis ethnologie) par le besoin de comprendre les r\u00e9alit\u00e9s, empruntant ainsi d\u00e9j\u00e0 la d\u00e9marche des anthropologues: partir du terrain, rechercher ensuite des explications, en confrontant les faits sociaux aux faits politiques, \u00e9conomiques et culturels. Cet itin\u00e9raire, on le con\u00e7oit, le distingue de la plupart de ses coll\u00e8gues; p\u00e9n\u00e9trer dans ce milieu assez ferm\u00e9, dont les codes de comportements et les modes de relations lui \u00e9taient \u00e9trangers, ne fut pas chose ais\u00e9e. Chercheur en sciences sociales (c’est le titre qu’il revendique), il interroge aussi bien la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise que les soci\u00e9t\u00e9s touar\u00e8gues, son sujet d’\u00e9tudes, en citoyen, en marxiste, au risque d’ajouter une diff\u00e9rence ” id\u00e9ologique ” \u00e0 la distance sociale \u00e9voqu\u00e9e pr\u00e9c\u00e9demment. Depuis 1982, l’activit\u00e9 du ” chercheur ” est devenue un m\u00e9tier, reconnu et int\u00e9gr\u00e9 dans la Fonction publique, ce qui met davantage encore \u00e0 l’ordre du jour la question de sa place dans la soci\u00e9t\u00e9. Il est en effet dans une position privil\u00e9gi\u00e9e pour acqu\u00e9rir des connaissances sp\u00e9cifiques et regarder les r\u00e9alit\u00e9s de fa\u00e7on critique; ce qui pose en m\u00eame temps la question de sa pratique sociale, qu’on ne peut s\u00e9parer de la d\u00e9marche scientifique. Communiste et travaillant en Afrique, Andr\u00e9 Bourgeot d\u00e9finit ainsi sa conception: ” Si le vrai travail du chercheur est d’abord de savoir poser les bonnes questions issues de son immersion dans les populations concern\u00e9es…peut-il se limiter \u00e0 cette dimension ? Il existe plusieurs mani\u00e8res d’appr\u00e9hender et de concevoir le r\u00f4le de chercheur dans le ” d\u00e9veloppement “…la conception active (qui) consiste \u00e0 s’appuyer fondamentalement sur les connaissances, sur les dynamiques internes des soci\u00e9t\u00e9s \u00e9tudi\u00e9es, en vue de permettre leur reproduction et leurs sp\u00e9cificit\u00e9s…cette approche implique que le chercheur doit tirer les conclusions pratiques, mais jamais d\u00e9finitives, de ses connaissances afin de faire des propositions concr\u00e8tes issues de ce que disent, veulent et font les groupes sociaux sur lesquels il travaille sans pour autant devenir un ” porte-parole “.” (1) Anthropologue de terrain (ce qui devrait \u00eatre un pl\u00e9onasme !), il vit depuis vingt ans plusieurs mois de l’ann\u00e9e avec les Touar\u00e8gues, au Niger en particulier. Il a analys\u00e9, \u00e0 travers quatre groupes de l’extr\u00eame sud alg\u00e9rien, du Niger et du Mali, les kel Ahaggar, les kel Ewey, les kel Adar et les kel Antassar, les transformations subies par les soci\u00e9t\u00e9s touar\u00e8gues depuis la conqu\u00eate coloniale jusqu’aux \u00e9v\u00e9nements actuels. Les \u00e9ditions Khartala ont \u00e9dit\u00e9 un recueil de 26 de ses articles courants sur plus de vingt ans, sous le titre les Soci\u00e9t\u00e9s touar\u00e8gues. Nomadisme, identit\u00e9, r\u00e9sistances. Sur un sujet souvent trait\u00e9 de fa\u00e7on ” m\u00e9diatique ” et qui ouvre la porte au mythe plus qu’\u00e0 l’observation critique, ses articles sont autant de plaidoyers pour une d\u00e9marche scientifique rigoureuse qui n’exclut pas la proximit\u00e9 affective. Le titre, les Soci\u00e9t\u00e9s touar\u00e8gues, est \u00e0 lui seul une affirmation qui ne va pas de soi; en effet, cela signifie qu’il distingue une communaut\u00e9 culturelle touar\u00e8gue et des soci\u00e9t\u00e9s touar\u00e8gues et donc rappelle leur diversit\u00e9. Que ce soit pour l’\u00e9tude de la gestion sociale des ressources naturelles, et plus g\u00e9n\u00e9ralement l’approche du nomadisme \u00e0 travers les Touaregs ou encore la perception de leur identit\u00e9, l’histoire intervient toujours, indispensable pour mettre les analyses sociologiques en perspective: ainsi en est-il dans les passages sur les crises du pastoralisme au XXe si\u00e8cle, ou encore sur les diff\u00e9rentes r\u00e9voltes touar\u00e8gues. En annexe, l’on trouvera les positions des rebelles touaregs aujourd’hui. Prendre position est le droit et le r\u00f4le du chercheur-citoyen, Andr\u00e9 Bourgeot ne s’y d\u00e9robe pas et ne recule pas devant le d\u00e9bat, souvent passionn\u00e9. Il verse ainsi \u00e0 la r\u00e9flexion sur la nation, l’identit\u00e9 nationale, ses rapports \u00e0 l’histoire, au territoire, et \u00e0 l’organisation sociale, une contribution dont l’int\u00e9r\u00eat d\u00e9passe \u00e9videmment le cas des soci\u00e9t\u00e9s touar\u00e8gues.<\/p>\n
1. Andr\u00e9 Bourgeot, les Soci\u00e9t\u00e9s touar\u00e8gues.Nomadisme, identit\u00e9, r\u00e9sistances.Editions Khartala, pp.512-513, dans l’article ” Chercheurs et citoyens: perspectives “<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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