Ne pas pr\u00eater \u00e0 Marx les th\u00e8ses, les lacunes et les erreurs de ses commentateurs : s’il s’av\u00e8re impossible de saisir la pens\u00e9e marxienne hors des prolongements et des commentaires qu’elle a engendr\u00e9s, seul un retour sur les textes m\u00eames de Marx et d’Engels permet cependant de “souligner les continuit\u00e9s et les ruptures, les reprises et les tensions internes d’une oeuvre foisonnante, en chantier permanent” (p. 14). De facture didactique, l’ouvrage d’Isabelle Garo propose, de prime abord, un cheminement \u00e9clair\u00e9 dans le processus d’\u00e9laboration des principaux concepts marxiens (d’ailleurs clairement expos\u00e9s et r\u00e9sum\u00e9s dans un glossaire final, particuli\u00e8rement utile et bien pens\u00e9). A se limiter \u00e0 cette seule restitution, son \u00e9tude pr\u00e9senterait d\u00e9j\u00e0 l’immense m\u00e9rite de faire comprendre le travail de Marx comme le r\u00e9sultat d’un processus qui n’a jamais cess\u00e9 d’\u00eatre dynamique, de reformulation critique des principaux axes d’analyse de la r\u00e9alit\u00e9 sociale.<\/p>\n
Mais, et tout en s’effor\u00e7ant de conserver une grande accessibilit\u00e9, la lecture propos\u00e9e par Isabelle Garo ne se limite pas \u00e0 une simple introduction p\u00e9dagogique \u00e0 la pens\u00e9e marxienne. En se donnant pour probl\u00e9matique centrale le th\u00e8me multiple et complexe de la repr\u00e9sentation, l’auteure entend mettre doublement en question le statut de l’\u00e9laboration th\u00e9orique : en plus d’en faire, en effet, le fil directeur de sa compr\u00e9hension de Marx, Isabelle Garo int\u00e8gre son questionnement dans sa propre d\u00e9marche d’exposition des concepts marxiens.<\/p>\n
Contexte, intertexte, texture de l’oeuvre<\/p>\n
D\u00e8s l’introduction de l’ouvrage, trois r\u00e8gles de lecture sont \u00e9nonc\u00e9es, \u00e0 la fois gages d’une grande rigueur scientifique et, surtout, conditions indispensables pour comprendre la pens\u00e9e marxienne \u00e0 la fois comme une totalit\u00e9 et comme un “mouvement de recherche” (p. 287). Ces r\u00e8gles de lecture consistent en une contextualisation syst\u00e9matique des oeuvres de Marx, restitu\u00e9es dans le moment \u00e0 la fois mat\u00e9riel et intellectuel de leur \u00e9laboration, en une recherche de l’intertextualit\u00e9, notamment dans le dialogue avec Hegel qui se poursuit jusqu’aux \u00e9crits de maturit\u00e9, enfin, en une exploration de la texture de l’oeuvre, v\u00e9ritable mise en exergue de ce qui demeure implicite.<\/p>\n
Cette explicitation des tensions qui ne cessent de travailler au sein de la r\u00e9flexion marxienne r\u00e9tablit la place qui occupe, de fa\u00e7on continue, la critique de la philosophie. Si Marx ne prend jamais le temps d’exposer sa m\u00e9thode, de formaliser sa th\u00e9orie de la connaissance, il en livre toutefois les principales cl\u00e9s dans ses oeuvres dites historiques comme dans ses oeuvres plus th\u00e9oriques. La probl\u00e9matique de la repr\u00e9sentation – qui appliqu\u00e9e \u00e0 la politique atteste non pas d’un traitement d\u00e9terministe des “superstructures” mais bien d’une approche parfois contradictoire et \u00e9volutive des sp\u00e9cificit\u00e9s et de l’autonomie relative de ce domaine : constitue ainsi un choix de lecture des plus pertinents pour r\u00e9v\u00e9ler, au sens photographique du terme, cette omnipr\u00e9sence de la r\u00e9flexion, dans la pens\u00e9e marxienne, sur les conditions de production de la connaissance et sur le r\u00f4le jou\u00e9 par celle-ci dans la totalit\u00e9 sociale.<\/p>\n
Par la richesse et la finesse de l’approche qu’il propose, l’ouvrage d’Isabelle Garo prolonge \u00e0 sa mani\u00e8re un travail de restauration et d’\u00e9lucidation entam\u00e9 depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 1990, notamment par Michel Vad\u00e9e dans son Marx, penseur du possible (M\u00e9ridiens Klincksieck, 1992).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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