La rencontre est brutale entre les soci\u00e9t\u00e9s orales et le march\u00e9 mondialis\u00e9. Exemple : la C\u00f4te d’Ivoire. <\/p>\n
Bien s\u00fbr, le mythe du sauvage, bon ou mauvais, a v\u00e9cu. Les m\u00e9langes culturels brouillent les rythmes ancestraux ou suppos\u00e9s tels. Ainsi, dans les campagnes ivoiriennes, les interp\u00e9n\u00e9trations culturelles sont nombreuses : entre populations rurales voisines via des mouvements migratoires parfois anciens ; entre la campagne et la ville, via l’immigration citadine ou les voyages pour affaires. Cependant, le rythme sous-jacent y demeure celui de la communaut\u00e9 villageoise. C’est en ville (o\u00f9 le t\u00e9l\u00e9phone portable est devenu le nouvel insigne du luxe… et la panne de r\u00e9seau, une habitude) que les temps se m\u00ealent pour les plus d\u00e9tonantes alchimies.<\/p>\n
Les citadins inventent des tours de passe-passe pour concilier leurs cultures villageoises d’origine (d’autant plus pr\u00e9sentes que la solidarit\u00e9 familiale tient lieu de s\u00e9curit\u00e9 sociale) avec une modernit\u00e9 empreinte d’Occident \u00e0 laquelle beaucoup souhaitent se rattacher. Les accommodements vont de la rupture brutale avec le village, assez rare, \u00e0 l’entretien financier total de la parent\u00e8le \u00e9loign\u00e9e ; de l’adoption de cousines lointaines comme “bonnes \u00e0 tout faire” \u00e0 la reproduction humoristique des liens interethniques au travers d’\u00e9changes verbaux codifi\u00e9s par les origines respectives mais r\u00e9duits \u00e0 des traits de sociabilit\u00e9 urbaine. L’expression paroxystique de cette confrontation des temps se retrouve dans la magie, le plus souvent exerc\u00e9e par les villageois sur leur parent\u00e8le urbaine afin de s’en assurer les faveurs… Une magie \u00e0 fins lucratives mais qui consiste en d\u00e9finitive \u00e0 conjurer l’incroyable d\u00e9calage des temporalit\u00e9s priv\u00e9es.<\/p>\n
Ce t\u00e9lescopage du temps n’est pas affaire que de vie quotidienne. Il marque aussi la vie \u00e9conomique du pays. La C\u00f4te d’Ivoire, premier exportateur mondial de cacao, a enti\u00e8rement lib\u00e9ralis\u00e9 ce march\u00e9 agricole r\u00e9put\u00e9 fluctuant sous la pression du FMI et de la Banque mondiale l’an dernier… Brutale rencontre entre des soci\u00e9t\u00e9s orales : o\u00f9 il est parfois m\u00eame impossible d’expliquer une cote boursi\u00e8re dans la langue de l’ethnie faute de mots appropri\u00e9s : et un march\u00e9 mondialis\u00e9, o\u00f9 l’information devient une marchandise circulant \u00e0 la vitesse des \u00e9changes satellitaires, tandis que les biens mat\u00e9riels sont d\u00e9r\u00e9alis\u00e9s par la sp\u00e9culation… Pour les planteurs ivoiriens, l’enjeu crucial : avant m\u00eame l’organisation collective : est l’acc\u00e8s \u00e0 l’information.<\/p>\n
De nombreuses r\u00e9unions d’explication ont \u00e9t\u00e9 organis\u00e9es dans les villages \u00e0 la veille de la lib\u00e9ralisation. Les pouvoirs publics tentent par ailleurs d’informer au quotidien sur la fluctuation de la tonne de cacao au march\u00e9 de Londres : par la presse \u00e9crite, la t\u00e9l\u00e9vision, la radio… Il fut m\u00eame un instant question d’avoir recours \u00e0 des griots, ces gardiens et chanteurs de la m\u00e9moire villageoise, afin qu’ils r\u00e9citent aux planteurs, jour apr\u00e8s jour, les prix de vente conseill\u00e9s par l’Etat. Banque mondiale et Union europ\u00e9enne, quant \u00e0 elles, travaillent \u00e0 informatiser les organisations de planteurs et \u00e0 les mettre en r\u00e9seau, afin qu’ils re\u00e7oivent l’information en temps r\u00e9el…<\/p>\n
En attendant, ce sont les enfants qui, souvent, traduisent tant bien que mal les informations \u00e9conomiques. Et la rumeur, habilement mani\u00e9e par les grands acheteurs de cacao, domine les mouvements de vente chez les paysans.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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