Les mutations qui viennent de se produire dans les conditions de vie des \u00eatres humains n\u00e9cessitent la formulation d’un nouveau projet collectif, \u00e0 la fois coh\u00e9rent avec le regard que nous portons sur nous-m\u00eames et compatible avec les contraintes impos\u00e9es par la nature. Ces mutations sont connues de tous pour ce qui concerne notre effectif, quadrupl\u00e9 en moins d’un si\u00e8cle, ou nos performances techniques, multipli\u00e9es par des facteurs de l’ordre de dix ou de cent pour la production des biens concrets, de mille pour le traitement de l’information. Mais trop souvent sont ignor\u00e9es les mutations conceptuelles apport\u00e9es par la science, elles viennent pourtant en moins d’un si\u00e8cle de bouleverser la d\u00e9finition que nous pouvons donner de nous-m\u00eames.<\/p>\n
La lucidit\u00e9 scientifique avait saccag\u00e9 bien des certitudes lorsque Galil\u00e9e au XVIIe si\u00e8cle avait r\u00e9duit la Terre \u00e0 une plan\u00e8te banale, ou lorsque Darwin au XIXe avait fait de notre esp\u00e8ce un simple rameau de l’arbre de l’\u00e9volution. Le choc a \u00e9t\u00e9 plus profond encore (mais nous n’en ressentons encore que les premi\u00e8res ondes) lorsque la d\u00e9couverte de la mol\u00e9cule d’ADN a ramen\u00e9 le “myst\u00e8re” de la vie au d\u00e9roulement de processus chimiques ordinaires. La fronti\u00e8re entre objets inanim\u00e9s et \u00eatres vivants s’est estomp\u00e9e ; notre vision du cosmos, y compris nous-m\u00eames, a \u00e9t\u00e9 r\u00e9unifi\u00e9e ; que nous soyons cailloux, bact\u00e9ries, plantes, singes ou humains, nous savons maintenant que nous sommes tous, selon le mot des astrophysiciens, des “poussi\u00e8res d’\u00e9toiles”.<\/p>\n
Une formulation aussi po\u00e9tique camoufle la gravit\u00e9 de l’interrogation \u00e0 laquelle il nous faut d\u00e9sormais faire face : en quoi consiste la sp\u00e9cificit\u00e9 de notre esp\u00e8ce ? Comment peut-elle justifier le respect exig\u00e9 en faveur de chacun de ses membres ?<\/p>\n
La r\u00e9ponse ne peut gu\u00e8re \u00eatre trouv\u00e9e en \u00e9num\u00e9rant les cadeaux que nous a faits la nature. La collection de g\u00e8nes qu’elle nous fournit est tr\u00e8s banale et ne nous attribue une r\u00e9elle supr\u00e9matie que dans un domaine, la richesse de notre syst\u00e8me nerveux central. Certes, cette richesse nous permet des activit\u00e9s intellectuelles inaccessibles aux autres esp\u00e8ces.<\/p>\n
Nous sommes ainsi capables de substituer \u00e0 la succession des \u00e9v\u00e9nements dont nous sommes t\u00e9moins des mod\u00e8les explicatifs permettant de prolonger cette succession vers l’avenir, et surtout d’intervenir pour en infl\u00e9chir le d\u00e9roulement. Le d\u00e9veloppement de la science et de sa fille la technique nous a rendu peu \u00e0 peu coauteurs de notre histoire et ce n’est certes pas un r\u00e9sultat n\u00e9gligeable. Mais la v\u00e9ritable rupture qui a provoqu\u00e9 la singularit\u00e9 de l’aventure humaine a \u00e9t\u00e9 d’une autre dimension : nous sommes devenus coauteurs de nous-m\u00eames.<\/p>\n
Cet exploit a r\u00e9sult\u00e9 de l’apparition de la conscience, boule de r\u00e9troaction ferm\u00e9e sur nous-m\u00eames. Comment a-t-il \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9 ? Il r\u00e9sulte de processus qui ne peuvent \u00eatre expliqu\u00e9s par la seule action, en chacun de nous, des informations apport\u00e9es par sa dotation g\u00e9n\u00e9tique ; il a n\u00e9cessairement une autre origine. L’explication la plus raisonnable est qu’il est le produit de la rencontre des autres.<\/p>\n
Gr\u00e2ce \u00e0 la subtilit\u00e9 de nos moyens de communication, elle-m\u00eame r\u00e9sultant de notre complexit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale, nous avons fait de chacune de ces rencontres une occasion de sortir de nous-m\u00eames, d’\u00eatre plus que nous-m\u00eames. Une cl\u00e9 est n\u00e9cessaire pour ouvrir le passage conduisant de la capacit\u00e9 d'”\u00eatre”, partag\u00e9e par tout ce qui existe, \u00e0 la capacit\u00e9 de “se savoir \u00eatre”, apanage de notre esp\u00e8ce. Cette cl\u00e9 est l’exp\u00e9rience partag\u00e9e d’une mise en commun avec l’autre de ce qu’il y a de plus intime en nous, informations, mais surtout espoirs, craintes, projets, questions.<\/p>\n
Muni de cet outil, chaque membre de notre esp\u00e8ce est capable d’une transformation sans pareille ; celle-ci est plus radicale qu’une m\u00e9tamorphose modifiant sa forme ; elle est une v\u00e9ritable transmutation modifiant sa substance : la rencontre des autres fait surgir en nous une personne l\u00e0 o\u00f9 la nature n’avait pu produire qu’un organisme.<\/p>\n
Si l’on accepte de d\u00e9finir notre esp\u00e8ce par ce pouvoir, nous devons en tirer les cons\u00e9quences pour la fa\u00e7on d’organiser la vie collective, que ce soit au sein de petites communaut\u00e9s ou au niveau plan\u00e9taire.L’objectif premier de tout groupe humain devrait \u00eatre de proposer \u00e0 chacun les moyens de ce d\u00e9passement de sa propre nature, et, pour cela, de faire que toute rencontre puisse \u00eatre l’occasion d’un enrichissement mutuel. Ce qui implique une mise en commun, ou, pour parler clair, une attitude authentiquement “communiste”. C’est donc en analysant les fa\u00e7ons de mettre en commun, que ce soit les biens fournis par la nature, les richesses produites par notre activit\u00e9 ou les id\u00e9es forg\u00e9es par nos confrontations, que pourront \u00eatre propos\u00e9es les m\u00e9thodes permettant de mieux “vivre ensemble”.<\/p>\n
La recherche de ces m\u00e9thodes commence \u00e0 peine ; bien des erreurs seront encore commises avant de s’approcher d’une structure optimale.<\/p>\n
Le plus facile et le plus urgent est de refuser les attitudes qui, de toute \u00e9vidence, annihilent le pouvoir cr\u00e9ateur de la rencontre car elles r\u00e9duisent celle-ci \u00e0 une bataille d\u00e9signant un vainqueur et un vaincu. Tel est le fondement de la doctrine dite “lib\u00e9rale” ; elle admet que ces rencontres ont lieu sur un “march\u00e9” o\u00f9 s’affrontent les \u00e9go\u00efsmes des vendeurs et des acheteurs. Le dynamisme engendr\u00e9 par ces affrontements est pr\u00e9sent\u00e9 comme le moteur d’une progression permanente, globalement b\u00e9n\u00e9fique. En fait, cette affirmation est la marque d’une croyance, non d’un raisonnement.<\/p>\n
Son erreur essentielle est de n\u00e9gliger l’apport propre de la rencontre qui est une interaction, et de ramener celle-ci \u00e0 un bilan entre pertes et profits. Plus g\u00e9n\u00e9ralement est destructrice toute attitude de comp\u00e9tition, qui n\u00e9cessite de regarder l'”autre” comme un adversaire, ou du moins comme un danger.<\/p>\n
L’objectif de l’\u00e9ducation devrait \u00eatre d’apprendre \u00e0 chacun \u00e0 consid\u00e9rer au contraire cet autre comme une source. Cette attitude va bien au-del\u00e0 de la r\u00e9partition plus ou moins \u00e9quitable des ressources, bien au-del\u00e0 d’un acc\u00e8s commun aux biens disponibles.<\/p>\n
Elle tient compte d’une d\u00e9finition r\u00e9aliste de ce qu’est chacun de nous : non ce qui existe en lui, mais ce qui est transmis par les liens tiss\u00e9s entre lui et les autres. La v\u00e9ritable mise en commun consiste \u00e0 faire b\u00e9n\u00e9ficier chacun de l’existence de ce “surhomme” qu’est l’ensemble des humains.<\/p>\n
* Scientifique.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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