La troisi\u00e8me ann\u00e9e des Rencontres philosophiques, parrain\u00e9es par le mensuel Regards et l’association Espaces Marx, s’est ouverte jeudi 14 octobre par un expos\u00e9 d’Henri Pena-Ruiz sur les principes et les questions vives qui fondent et prolongent le concept moderne de la\u00efcit\u00e9. On chercherait en vain dans le vocabulaire philosophique de Lalande et autres dictionnaires classiques de la discipline un recensement essentiel de cette notion. La la\u00efcit\u00e9 en tant que principe de s\u00e9paration de la soci\u00e9t\u00e9 civile et de l’Etat d’avec la religion semble avoir davantage int\u00e9ress\u00e9 jusqu’ici les historiens et les politiques que les philosophes. Rupture d’une tradition et innovation, donc, avec l’\u00e9laboration par cet auteur d’une toute r\u00e9cente Philosophie de la la\u00efcit\u00e9 significativement d\u00e9velopp\u00e9e sous le titre Dieu et Marianne.<\/p>\n
Un rem\u00e8de au d\u00e9senchantement <\/strong><\/p>\n Tout commence pour Henri Pena-Ruiz par une double pr\u00e9occupation : inscrire sa r\u00e9flexion dans la tradition philosophique qui se propose d’\u00e9tablir “hic et nunc” la justice sociale et, en m\u00eame temps, conserver la dimension spirituelle de l’humanit\u00e9 en refusant de la r\u00e9duire au seul domaine du religieux. Ainsi enracin\u00e9e, la la\u00efcit\u00e9 ne peut plus \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une “vieille lune” r\u00e9publicaine. Elle temp\u00e8re les \u00e9ventuels exc\u00e8s de la volont\u00e9 politique. Elle limite le ressentiment si fr\u00e9quent aujourd’hui envers les id\u00e9aux rationalistes des Lumi\u00e8res : alors que ceux-ci ne sont pas plus responsables de l’actuelle tendance \u00e0 r\u00e9duire la pens\u00e9e \u00e0 un calcul qu’ils ne l’ont \u00e9t\u00e9 de la monstrueuse rationalit\u00e9 des camps de concentration. La la\u00efcit\u00e9 moderne invite la conviction rationaliste \u00e0 se vivre critique, distanci\u00e9e, et donc pluraliste.<\/p>\n Elle fait obstacle aux relectures droiti\u00e8res de la R\u00e9volution fran\u00e7aise (comme celle de l’historien Fran\u00e7ois Furet) et contribue \u00e0 donner \u00e0 la construction r\u00e9publicaine son v\u00e9ritable sens. Elle \u00e9tablit entre les id\u00e9aux et les \u00e9v\u00e9nements un rapport non-discriminant, \u00e9vitant ainsi de clouer les valeurs r\u00e9publicaines \u00e0 des processus sociaux qui les discr\u00e9ditent. La la\u00efcit\u00e9 ainsi comprise s’oppose au discours du “d\u00e9senchantement” sur lequel s’appuie la plupart des tentatives contemporaines de r\u00e9surrection des int\u00e9grismes, religieux ou non. Il importe par-dessus tout, estime l’auteur de Dieu et Marianne, de ne pas imputer \u00e0 l’actuel \u00e9tat du processus de la\u00efcisation le “naufrage du sens” que l’on doit au degr\u00e9 atteint par la marchandisation et la financiarisation de la plan\u00e8te. Cela reviendrait, dit-il, \u00e0 abandonner aux communautarismes religieux la possibilit\u00e9 de mettre en peu de baume sur les incommensurables d\u00e9chirures du tissu social.<\/p>\n Dieu et Marianne, le d\u00e9samour ? <\/strong><\/p>\n Henri Pena-Ruiz, qui reconna\u00eet volontiers avoir sous-estim\u00e9 l’importance de la codification juridique des acquis du monde du travail, situe sa tentative de r\u00e9exploration de l’id\u00e9al la\u00efque sur trois registres d’\u00e9mancipation, dialectiquement imbriqu\u00e9s : celui du d\u00e9veloppement social, du progr\u00e8s intellectuel et de l’\u00e9volution juridique.<\/p>\n Il note que la lutte r\u00e9publicaine contre le communautarisme et l’int\u00e9grisme religieux doit aujourd’hui inclure, pour \u00eatre efficace, la dimension essentielle de l’\u00e9mancipation sociale. Coh\u00e9rence. C’est cet imp\u00e9ratif qui donne au principe la\u00efque sa radicalit\u00e9 philosophique, l’emp\u00eachant ainsi de n’\u00eatre qu’un id\u00e9al r\u00e9actif de combat contre le pouvoir temporel qu’exercent encore les religions. Henri Pena-Ruiz est partisan d’une d\u00e9liaison entre Marianne et Dieu. Doublement \u00e9mancipatrice, plaide-t-il. M\u00eame au plan international, tout abandon dans le cadre des obligations inter-\u00e9tatiques revient, selon lui, \u00e0 creuser la tombe du principe de souverainet\u00e9 populaire.<\/p>\n On comprend qu’\u00e0 notre \u00e9poque les offensives anti-la\u00efques et les ripostes r\u00e9ductrices soient si fr\u00e9quentes. Pour le philosophe, la la\u00efcit\u00e9 n’est pas une option spirituelle. En transcendant l’affirmation des diff\u00e9rences, elle est le plan sur lequel les spiritualit\u00e9s peuvent enfin coexister dans leur diversit\u00e9.<\/p>\n Anim\u00e9 par Jean-Paul Jouary, le d\u00e9bat qui a suivi cet expos\u00e9 a ouvert de nombreuses pistes qu’il conviendrait d’explorer plus \u00e0 fond. En voici quelques-unes : est-il possible pour un pays de gommer sa propre histoire religieuse ? Les religions ont-elles n\u00e9cessairement une fonction identitaire ? Doit-on distinguer entre les racines et les ailes de la pens\u00e9e ? Peut-on vivre ses racines de fa\u00e7on distanci\u00e9e ?<\/p>\n Henri Pena-Ruiz, <\/strong><\/p>\n Dieu et Marianne. Philosophie de la la\u00efcit\u00e9,<\/p>\n PUF, collection “Fondements de la politique”, 360 p., 149 F.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La troisi\u00e8me ann\u00e9e des Rencontres philosophiques, parrain\u00e9es par le mensuel Regards et l’association Espaces Marx, s’est ouverte jeudi 14 octobre par un expos\u00e9 d’Henri Pena-Ruiz sur les principes et les questions vives qui fondent et prolongent le concept moderne de la\u00efcit\u00e9. 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