La guerre du Kosovo a entra\u00een\u00e9 des divergences entre Eglises chr\u00e9tiennes, concernant la d\u00e9fense des droits de l’Homme, le refus de la guerre, le respect des Nations unies. <\/p>\n
Deux pr\u00e9occupations ont marqu\u00e9 les prises de position des Eglises chr\u00e9tiennes pendant la guerre des Balkans : la d\u00e9fense des droits de l’Homme face \u00e0 la politique de Milosevic contre les Kosovars ; le refus de la guerre, la priorit\u00e9 \u00e0 la n\u00e9gociation, le respect de l’Organisation des Nations unies. Diversifi\u00e9s selon les confessions et les lieux, ces attitudes ont \u00e9volu\u00e9 entre mars et juin 1999. Je n’en \u00e9voque ici que quelques aspects.<\/p>\n
Les chr\u00e9tiens fran\u00e7ais ont condamn\u00e9 \u00e0 la quasi-unanimit\u00e9 la brutale politique nationaliste de Milosevic. C’est le jugement sur les bombardements du Kosovo et de la Serbie par les Etats-Unis et l’OTAN (1) qui a cristallis\u00e9 leurs h\u00e9sitations. En t\u00e9moignent les interrogations et\/ou le refus de participer aux appels de la Jeunesse \u00e9tudiante chr\u00e9tienne, de la Jeunesse ouvri\u00e8re catholique ou de l’Action catholique ouvri\u00e8re (2). Pour certains, la volont\u00e9 de combattre Milosevic va jusqu’\u00e0 approuver les bombardements voire aquiescer \u00e0 une guerre terrestre. Les dangers et le caract\u00e8re ill\u00e9gitime et ill\u00e9gal de ces actions men\u00e9es hors toute mission des Nations unies en sont marginalis\u00e9s. L’invocation de la “guerre juste” qui l\u00e9gitime l’OTAN n’est gu\u00e8re le fait du Vatican, ni de nombreuses \u00e9glises protestantes ou orthodoxes. On la trouve par exemple chez l’archev\u00eaque catholique de Prague et dans les \u00e9ditoriaux de Bruno Frappat dans la Croix, surtout au d\u00e9but du conflit.<\/p>\n
En avril et en mai, les attitudes sont encore moins univoques. La condamnation de Milosevic est g\u00e9n\u00e9rale. Mais le recours \u00e0 la guerre et l’ignorance d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e de l’ONU interrogent l’utilit\u00e9 et la valeur \u00e9thique et politique des bombardements de l’OTAN sur le Kosovo et la Serbie comme mode d’aide humanitaire aux Kosovars. Le colloque tenu le 6 mai \u00e0 l’Institut catholique de Paris constate les cons\u00e9quences des frappes : acc\u00e9l\u00e9ration de l’exode et d\u00e9vastations qui condamnent les r\u00e9fugi\u00e9s \u00e0 revenir dans “un chez eux ravag\u00e9 et d\u00e9truit”. C’est par ailleurs sur ces questions que s’expriment Mgr Jeremie, \u00e9v\u00eaque orthodoxe fran\u00e7ais et le pasteur Jean Tartier, pr\u00e9sident de la F\u00e9d\u00e9ration protestante de France. Jean Tartier, le 29 mars, interroge : “la fin justifie-t-elle toujours les moyens et la lutte contre les dictateurs autorise-t-elle tous ces massacres et ces d\u00e9placements de population que cette guerre dans les Balkans ne fait qu’intensifier ?… Il faut au plus vite en venir \u00e0 d’autres moyens et rechercher \u00e0 nouveau des solutions n\u00e9goci\u00e9es.”<\/p>\n
Entre la fin mars et la fin avril, plusieurs mises en garde contre les voies archa\u00efques et barbares de la guerre vont de pair avec les condamnations sans appel des agissements de Milosevic. Mgr di Falco demande le 4 avril d’arr\u00eater la guerre et “de r\u00e9gler le conflit en se mettant autour d’une table et en parlant”. Le 16 avril, Mgr Bill\u00e9, Mgr J\u00e9r\u00e9mie, le pasteur Jean Tartier, copr\u00e9sidents du Conseil des \u00e9glises chr\u00e9tiennes de France, disent au nom des \u00e9v\u00eaques catholiques, des \u00e9v\u00eaques orthodoxes, de la F\u00e9d\u00e9ration protestante “leurs plus vifs espoirs de voir la solution militaire c\u00e9der la place \u00e0 une issue diplomatique n\u00e9goci\u00e9e dans le cadre des institutions internationales reconnues par tous”.<\/p>\n
Les \u00e9glises orthodoxes d’Europe (Russie, Serbie, Gr\u00e8ce, Roumanie, patriarcat de Constantinople) et d’Am\u00e9rique se manifestent diff\u00e9remment. Leurs positions n’ont rien \u00e0 voir avec l’ob\u00e9issance servile \u00e0 la politique de Milosevic. En Serbie, une partie du haut clerg\u00e9 orthodoxe n’a pas \u00e9t\u00e9 exempt, m\u00eame dans ses critiques au gouvernement, d’attitudes ultra-nationalistes proches de celles de l’extr\u00eame droite. Cependant, la condamnation des frappes de l’OTAN d\u00e9cid\u00e9es hors du droit de la communaut\u00e9 internationale est forte dans ces \u00e9glises et jusqu’aux Etats-Unis. Elle s’accompagne d’appels \u00e0 la n\u00e9gociation mais aussi d’appels aux autorit\u00e9s yougoslaves \u00e0 respecter les droits des populations non serbes au Kosovo. C’est particuli\u00e8rement net chez Mgr Pavle, patriarche de Serbie (3). L’appel \u00e0 l’arr\u00eat des armes, \u00e0 la n\u00e9gociation “pour faire m\u00fbrir une paix juste et durable” lanc\u00e9 le 10 mai par Jean-Paul II et par Mgr Teoctist, patriarche orthodoxe roumain, va dans le m\u00eame sens (4).<\/p>\n
“Bethl\u00e9em 2000”, des initiatives qui marquent l’aspiration \u00e0 la paix commune<\/p>\n
La prise en consid\u00e9ration de ces trois points essentiels : l’arr\u00eat des bombardements de l’OTAN, l’arr\u00eat de la r\u00e9pression serbe au Kosovo, le recours imm\u00e9diat \u00e0 la n\u00e9gociation dans le cadre de l’ONU et de l’OSCE : a \u00e9t\u00e9 la plus forte et la plus nette au niveau international. La lettre envoy\u00e9e \u00e0 Kofi Annan, le 29 mars, par le pasteur Conrad Reiser, pr\u00e9sident du Conseil oecum\u00e9nique des \u00e9glises (majorit\u00e9 des \u00e9glises orthodoxes et protestantes) fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’appel \u00e0 la paix et \u00e0 la n\u00e9gociation lanc\u00e9 “aux gouvernements du monde” et aux “autorit\u00e9s yougoslaves” le 25 mars par le patriarche Pavel, \u00e0 l’appel des responsables religieux du Kosovo et demande “la cessation imm\u00e9diate de l’intervention de l’OTAN afin de permettre la relance du processus politique …<\/em> sous les auspices de l’ONU” (5).<\/p>\n L’appel de P\u00e2ques sign\u00e9 par le COE, la Conf\u00e9rence des \u00e9glises europ\u00e9ennes, la F\u00e9d\u00e9ration luth\u00e9rienne mondiale, l’Alliance r\u00e9form\u00e9e mondiale, l’Alliance baptiste, le Conseil m\u00e9thodiste mondial, la Communion anglicane demande la fin des conflits arm\u00e9s au Kosovo et ailleurs. La r\u00e9union des 26 et 27 mai \u00e0 Budapest, \u00e0 l’initiative du COE et de la Conf\u00e9rence des \u00e9glises europ\u00e9ennes, de 40 repr\u00e9sentants d’Eglises d’Europe de l’Est et de l’Ouest et d’Am\u00e9rique du Nord, refuse les exactions nationalistes, remet en question la notion de “guerre juste”, envisage le droit de tous les groupes ethniques \u00e0 coexister sur un territoire, la garantie du droit au retour pour les d\u00e9plac\u00e9s, le r\u00f4le central que doivent jouer les Nations unies et les institutions europ\u00e9ennes (6).<\/p>\n Les activit\u00e9s diplomatiques du Vatican, les multiples interventions de Jean-Paul II sont ax\u00e9es sur la condamnation du recours \u00e0 la violence, des exactions serbes, de l’exode forc\u00e9 des Kosovars, des bombardements. D\u00e8s la fin mars, le Pape d\u00e9clare que la “violence, en r\u00e9ponse \u00e0 une autre violence, n’est jamais une voie d’avenir pour sortir d’une crise” (7). Il condamne de mars \u00e0 juin la “purification ethnique” et exige le respect des droits de tous au Kosovo, dans sa lettre au patriarche Alexis de Moscou qui va \u00e0 Belgrade et dans sa lettre \u00e0 Kofi Annan (8).<\/p>\n Dans l’appel avec le patriarche de Roumanie \u00e0 “tous ceux qui sont responsables de la trag\u00e9die actuelle” afin “qu’ils aient le courage de reprendre le dialogue” et “faire m\u00fbrir les conditions d’une paix juste et durable”, le Pape demande de poser “les bases d’une nouvelle convivialit\u00e9 entre les peuples de la f\u00e9d\u00e9ration yougoslave”. Ce sont ses orientations permanentes : le refus de la guerre et du droit du plus fort comme mode de r\u00e8glement international des diff\u00e9rends, si graves soient-ils ; l’affirmation de l’indivisibilit\u00e9 des droits fondamentaux, des personnes et des peuples. La d\u00e9fense des droits ne peut se faire \u00e0 g\u00e9om\u00e9trie variable et au gr\u00e9 des Etats les plus puissants. Le Pape d\u00e9clare le 11 janvier au corps diplomatique : “…Quand on accepte sans r\u00e9agir la violation de l’un, quelconque, des droits humains fondamentaux, on met en p\u00e9ril tous les autres. …<\/em> Le droit international ne peut pas \u00eatre celui du plus fort” (9). C’est devant l’ONU, organisation “porteuse de la plus haute l\u00e9gitimit\u00e9 pour r\u00e9soudre les crises” qu’il faut revenir sans tarder (10).<\/p>\n Dans sa lettre \u00e0 Kofi Annan, le Pape “appr\u00e9cie grandement le fait que l’ONU retrouve toute sa place …<\/em>Il est en effet urgent que le droit et les institutions internationales …<\/em> ne soient pas \u00e9touff\u00e9s par le fracas des armes” (11). Le Pape et le Vatican ont cherch\u00e9 sans rel\u00e2che \u00e0 ouvrir une tr\u00eave, f\u00fbt-elle provisoire, un “couloir humanitaire”, et pour y parvenir, \u00e0 appeler les Europ\u00e9ens \u00e0 jouer un r\u00f4le actif et libre par rapport aux Etats-Unis. Apr\u00e8s le “sec refus” (12) de Bill Clinton de la “tr\u00eave des deux P\u00e2ques” (catholique et orthodoxe) entre le 4 et le 11 avril, l’Osservatore Romano a publi\u00e9 un \u00e9ditorial non sign\u00e9 appelant l’Europe \u00e0 “un sursaut de responsabilit\u00e9” : elle ne peut persister \u00e0 “d\u00e9l\u00e9guer aux Etats-Unis la d\u00e9fense des int\u00e9r\u00eats communs”.<\/p>\n Au troisi\u00e8me mill\u00e9naire, le droit de la force pr\u00e9dominera-t-il sur la n\u00e9gociation ? Va-t-on \u00e0 frais nouveaux vers des rapports internationaux o\u00f9 une grande puissance et ses alli\u00e9s d\u00e9cideront, \u00e0 leur gr\u00e9 et hors de l’ONU, de l’inaction complice ou de l’intervention, m\u00eame arm\u00e9e, en cas de violation des droits d’un Etat par un autre, ou m\u00eame des droits au sein d’un Etat ? A l’inverse, va-t-on promouvoir les droits des personnes et des nations ? R\u00e9nover les Nations unies ? En faire v\u00e9ritablement une communaut\u00e9 o\u00f9 chaque peuple souverain, petit ou grand, compte pour un et dont les institutions ont pour but de bannir les armes et de faire de la n\u00e9gociation pacifique la voie de solution des conflits ? Elle serait ainsi seule l\u00e9gitim\u00e9e \u00e0 d\u00e9cider d’interventions militaires en cas de violation des droits d’un Etat souverain par un autre ; et, a fortiori, seule fond\u00e9e en droit \u00e0 d\u00e9fendre par une force arm\u00e9e les droits viol\u00e9s au sein d’un Etat souverain.<\/p>\n Cette perspective n’est gu\u00e8re celle du “nouveau concept de l’OTAN”. Mais elle para\u00eet proche de la r\u00e9solution “Bethl\u00e9em 2000”, vot\u00e9e \u00e0 l’unanimit\u00e9 en novembre 1998 par la 53e assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale de l’ONU. Elle soutient les initiatives “multiformes” qui se tiendront entre No\u00ebl 1999 et P\u00e2ques 2001 \u00e0 Bethl\u00e9em, sous l’\u00e9gide du Comit\u00e9 pour l’exercice des droits inali\u00e9nables du peuple palestinien. L’assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale “se r\u00e9jouit de cette manifestation mondiale et historique qui marquera la comm\u00e9moration de la naissance de J\u00e9sus-Christ et le d\u00e9but du IIIe mill\u00e9naire, symbole de l’aspiration \u00e0 la paix commune \u00e0 tous les peuples du monde”. .<\/p>\n 1. Mgr Billi\u00e9, La Croix, 29-3-99.<\/p>\n 2. “Kosovo : l’embarras des chr\u00e9tiens de France”, T\u00e9moignage chr\u00e9tien, 15-4-9.<\/p>\n 3. Sur les orthodoxes, la Croix, 31-3-99 et 12-4-99.<\/p>\n 4. La Croix, 10\/5\/99 et la Documentation catholique (DC), 6-6-99<\/p>\n 5. Bulletin d’information protestante, 1-15\/4\/ 99, p. 8<\/p>\n 6. “Kosovo, les Eglises et la paix”, pasteur Jean Arnold de Clermont, R\u00e9forme n\u00b0 2825, 3-9\/6\/99. “Que peuvent faire les Eglises pour le retour \u00e0 la paix ?” la Croix, 1- 6-99.<\/p>\n 7. Discours au Conseil de l’Europe, 29-3-99, DC, 17-4-99.<\/p>\n 8. DC, 6-6-99, pp. 509 et 510.<\/p>\n 9. DC, 7-2-99, pp. 101-104<\/p>\n 10. Osservatore Romano, edizione quotidiana, 9-4-99<\/p>\n 11. DC, 6-6-99<\/p>\n 12. G. Goubert, La Croix, 6-4-99<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La guerre du Kosovo a entra\u00een\u00e9 des divergences entre Eglises chr\u00e9tiennes, concernant la d\u00e9fense des droits de l’Homme, le refus de la guerre, le respect des Nations unies. <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_themeisle_gutenberg_block_has_review":false,"footnotes":""},"categories":[141],"tags":[],"class_list":["post-1673","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-archives-web"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/archives.regards.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1673","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/archives.regards.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/archives.regards.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archives.regards.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archives.regards.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1673"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/archives.regards.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1673\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/archives.regards.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1673"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/archives.regards.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1673"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/archives.regards.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1673"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}