Le premier chapitre est un remarquable expos\u00e9 de la m\u00e9thode par le recours \u00e0 l\u2019exemple. Corcuff d\u00e9cortique certains des propos de trois auteurs\u00a0: Jacques Julliard, Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon et Mathieu Bock-C\u00f4t\u00e9, un historien, un \u00e9conomiste et un philosophe. Il prend bien soin de pr\u00e9ciser que ces trois hommes ne sont en aucune fa\u00e7on superposables\u00a0: le premier vient de cette gauche \u00ab\u2009d\u00e9complex\u00e9e\u2009\u00bb<\/em> du Nouvel Observateur, qui a conduit vers les rivages du social-lib\u00e9ralisme, avant de glisser vers un r\u00e9publicanisme souverainiste\u2009; le deuxi\u00e8me appartient \u00e0 la gauche radicale, dont il est une composante intellectuelle tr\u00e8s m\u00e9diatis\u00e9e\u2009; le troisi\u00e8me est un nationaliste ultraconservateur qu\u00e9b\u00e9cois av\u00e9r\u00e9. Les deux premiers se situent \u00e0 deux p\u00f4les oppos\u00e9s de la gauche\u2009; le troisi\u00e8me est franchement \u00e0 droite. Ils n\u2019ont donc rien de commun et pourtant, quelque chose les rapproche\u00a0: leur critique de l\u2019universalisme et du mondialisme r\u00e9put\u00e9s abstraits, leur passion pour un enracinement national renvoy\u00e9 du c\u00f4t\u00e9 du concret et leur attraction pour la protection que la nation est cens\u00e9e procurer face aux d\u00e9sordres du monde.<\/p>\n Si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 leurs mots cl\u00e9s, force est de constater qu\u2019ils r\u00e9sonnent avec ce qui fut une caract\u00e9ristique en longue dur\u00e9e des extr\u00eames droites europ\u00e9ennes \u2014\u00a0Corcuff \u00e9voque longuement Maurice Barr\u00e8s. Cela n\u2019en fait ni des membres ni m\u00eame des otages de ce courant de pens\u00e9e. Mais cela oblige \u00e0 se demander si une telle familiarit\u00e9 contrecarre l\u2019avanc\u00e9e vers la grande r\u00e9gression possible ou si, au contraire, elle y contribue, f\u00fbt-ce involontairement. Pour Corcuff, la r\u00e9ponse se trouve du c\u00f4t\u00e9 du second terme. On devrait convenir avec lui qu\u2019on ne combat pas l\u2019extr\u00eame droite par la ruse, en reprenant ses mots.<\/p>\n Il ne sert \u00e0 rien de r\u00e9sumer un travail titanesque, qui mobilise un mat\u00e9riau d\u2019une grande richesse et un arsenal conceptuel rigoureux. Je ne me prononcerai pas ici sur la pertinence des cl\u00e9s th\u00e9oriques qui sont les siennes. Mais j\u2019indiquerai, \u00e0 partir des miennes, ce que je retiens de la masse des informations qu\u2019il nous donne et ce qui, parfois, me s\u00e9pare de son propos :<\/p>\n Convenons que, sur ce terrain, il nous reste beaucoup \u00e0 faire.<\/p>\n <\/p>\n\n
\nLes d\u00e9sordres qui suivirent la fin de la guerre froide ont ouvert un champ nouveau \u00e0 cette conviction, en lui donnant les ressorts mentaux du \u00ab\u2009choc des civilisations\u2009\u00bb<\/em> th\u00e9oris\u00e9s par l\u2019Am\u00e9ricain Samuel Huntington. Le temps \u00e9tait venu de la grande peur de la civilisation occidentale menac\u00e9e, par le \u00ab\u2009grand remplacement\u2009\u00bb<\/em> provoqu\u00e9 par les flux migratoires, comme par l\u2019expansion d\u00e9mographiquement in\u00e9vitable de l\u2019islam. \u00ab\u2009Nous ne sommes plus chez nous\u2009\u00bb<\/em>\u00a0: la formule populaire relie d\u00e9sormais les angoisses d\u2019en bas et les pens\u00e9es \u00e9labor\u00e9es en haut\u2009; elle rapproche l\u2019homme de la rue, Alain de\u00a0Benoist et\u2026 l\u2019acad\u00e9micien Alain Finkielkraut.<\/li>\n
\nTrois notions finissent par s\u2019entrem\u00ealer dans la mont\u00e9e du malaise. Avec le 11 \u2014 Septembre, le choc des civilisations glisse \u00e0 la \u00ab\u2009guerre contre le terrorisme islamique\u2009\u00bb<\/em> et \u00e0 \u00ab\u2009l\u2019\u00e9tat d\u2019exception\u2009\u00bb<\/em> qui en d\u00e9coule. L\u2019ins\u00e9curit\u00e9 devient un paradigme dominant, touchant tous les domaines de la vie sociale, jusqu\u2019\u00e0 \u00ab\u2009l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 culturelle\u2009\u00bb. Enfin, le sentiment de l\u2019identit\u00e9 perdue nourrit la d\u00e9nonciation, de plus en plus hyst\u00e9rique, de tout ce qui mine les appartenances r\u00e9put\u00e9es fondamentales\u00a0: le \u00ab\u2009communautarisme\u2009\u00bb<\/em> des minorit\u00e9s, \u00ab\u2009l\u2019islamisme\u2009\u00bb<\/em> et plus r\u00e9cemment encore \u00ab\u2009l\u2019islamo-gauchisme\u2009\u00bb<\/em>. S\u00e9curit\u00e9, identit\u00e9 et islamophobie sont d\u00e9sormais ins\u00e9parables dans l\u2019univers mental des discriminations que veut structurer l\u2019extr\u00eame droite.
\nLa d\u00e9nonciation du nouvel ennemi se fait en reliant, de fa\u00e7on variable, la d\u00e9fense des racines chr\u00e9tiennes oubli\u00e9es, de la civilisation europ\u00e9enne encercl\u00e9e et de la la\u00efcit\u00e9 bafou\u00e9e. Elle se fait volontiers au nom du peuple, le vrai, celui qui croit aux valeurs saines d\u2019enracinement, d\u00e9laiss\u00e9es par les \u00e9lites emport\u00e9es par le vent du mondialisme. Ce ne sont plus la droite et la gauche qui se font face, mais le peuple et la nation face \u00e0 leurs adversaires qui conspirent contre elles. La messe est dite\u00a0: l\u2019heure est\u2026 au rassemblement national. Pour parachever le mouvement, il ne reste plus qu\u2019\u00e0 doter le rassemblement de sa majuscule.<\/li>\n
\nExacerb\u00e9e par le doute, la col\u00e8re se mue alors volontiers en m\u00e9fiance et en ressentiment. L\u2019issue se cherche dans la protection g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e et le renforcement des cl\u00f4tures, mat\u00e9rielles ou symboliques. Au fil des ann\u00e9es, une coh\u00e9rence r\u00e9gressive s\u2019est ainsi install\u00e9e. Dans ce contexte, Corcuff a raison de sugg\u00e9rer que tout rel\u00e2chement de la vigilance, que toute concession \u00e0 l\u2019air du temps est grosse de capitulation devant la pression id\u00e9ologique de l\u2019extr\u00eame droite. Dans les ann\u00e9es\u00a01980-1990, le socialisme europ\u00e9en s\u2019est ab\u00eem\u00e9 en int\u00e9grant, comme une donn\u00e9e incontournable, l\u2019h\u00e9g\u00e9monie de la doxa ultralib\u00e9rale. Il s\u2019est mis \u00e0 faire, de la concurrence et de la comp\u00e9titivit\u00e9, des valeurs de la gauche elle-m\u00eame. Il s\u2019est transform\u00e9 en social-lib\u00e9ralisme\u00a0: ce faisant, il a perdu son \u00e2me, ses militants et ses \u00e9lecteurs.
\nEn int\u00e9grant une part du vocabulaire de l\u2019extr\u00eame droite, en l\u00e9gitimant l\u2019obsession de la s\u00e9curit\u00e9, de l\u2019identit\u00e9 ou de la protection nationale, la m\u00eame m\u00e9saventure peut arriver \u00e0 une gauche qui pr\u00e9tendrait disputer au lep\u00e9nisme les cat\u00e9gories populaires, en int\u00e9grant une part de ses mots de pr\u00e9dilection et de ses affects. Si elle suivait cette piste, la gauche actuelle risquerait d\u2019amplifier le d\u00e9sastre amorc\u00e9 par la crise du sovi\u00e9tisme et la d\u00e9confiture de la social-d\u00e9mocratie lib\u00e9ralis\u00e9e. Ce n\u2019est pas qu\u2019il faille fermer les yeux sur les dysfonctionnements sociaux qui se cristallisent autour des mots de la s\u00e9curit\u00e9, de l\u2019identit\u00e9 ou de la protection. Mais l\u2019essentiel reste de d\u00e9l\u00e9gitimer les syst\u00e8mes id\u00e9ologiques puissants qui se sont constitu\u00e9s autour de ces mots\u00a0: il n\u2019est pas de pire ennemi de la s\u00fbret\u00e9 que l\u2019id\u00e9ologie s\u00e9curitaire\u2009; le nationalisme \u00e9touffe ce qu\u2019il reste de propulsif dans l\u2019id\u00e9e de nation\u2009; le protectionnisme finit in\u00e9luctablement par contredire le besoin de protection. Saluer ostensiblement les mots, aujourd\u2019hui, revient \u00e0 donner un peu plus de force aux syst\u00e8mes de pens\u00e9e qui en font leurs ic\u00f4nes et le symbole de leur ossature.<\/li>\n
\nL\u00e0 encore, Corcuff a globalement raison\u00a0: tout ce qui contribue un tant soit peu \u00e0 ent\u00e9riner l\u2019inflation des mots pr\u00f4n\u00e9s par le Rassemblement national, tout ce qui alimente la survalorisation du s\u00e9curitaire et de l\u2019identitaire participe plus ou moins du repli encourag\u00e9 par un air du temps d\u00e9l\u00e9t\u00e8re. Penser que l\u2019ennemi de mon ennemi peut \u00eatre un ami, sugg\u00e9rer que tout \u00ab\u2009antilib\u00e9ral\u2009\u00bb<\/em> peut \u00eatre un alli\u00e9 quel que soit son positionnement politique est une aberration. Juger qu\u2019il ne faut pas insister sur la pr\u00e9gnance persistante de l\u2019antis\u00e9mitisme, au motif que l\u2019islamophobie est le p\u00e9ril dominant, est une faute. Ne voir dans une r\u00e9alit\u00e9 \u2014\u00a0par exemple le mouvement si complexe des \u00ab\u2009Gilets jaunes\u2009\u00bb<\/em> \u2014 que la part qui conforte ses propres combats est une l\u00e9g\u00e8ret\u00e9. Une fois encore, sur ces points il faut entendre les inqui\u00e9tudes de Corcuff.<\/li>\n
\nCorcuff sait parfaitement que l\u2019on ne peut pas mettre sur le m\u00eame plan l\u2019usage des mots, alors m\u00eame qu\u2019ils sont ins\u00e9r\u00e9s dans des dispositifs intellectuels oppos\u00e9s. Il pr\u00e9cise d\u2019ailleurs lui-m\u00eame que tout recours au vocabulaire national n\u2019implique pas une propension irr\u00e9pressible au nationalisme. On peut \u00eatre sensible \u00e0 l\u2019exigence de souverainet\u00e9, qui accompagne volontiers le d\u00e9sir d\u2019autonomie d\u2019un territoire donn\u00e9, sans \u00eatre pour autant tax\u00e9 de souverainiste. On peut mettre en cause les r\u00e9seaux de d\u00e9cision qui sont depuis toujours une composante du pouvoir, sans s\u2019enliser pour autant dans le conspirationnisme, d\u00e8s lors que l\u2019on ne fait pas, de ces r\u00e9seaux, des c\u00e9nacles occultes o\u00f9 de mal\u00e9fiques manipulateurs orientent le mouvement du monde, en tirant les fils des marionnettes occupant pour eux le devant de la sc\u00e8ne. Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9e, j\u2019ai plaid\u00e9 nagu\u00e8re pour une critique radicale de l\u2019identit\u00e9 [[Roger Martelli, L\u2019Identit\u00e9, c\u2019est la guerre<\/em>, Les Liens qui Lib\u00e8rent, 2016]] et, en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, je pr\u00e9f\u00e8re \u00e0 la notion d\u2019identit\u00e9 celle \u00ab\u2009d\u2019identification\u2009\u00bb<\/em> qui est \u00e0 la fois plus dynamique (elle \u00e9voque une construction et pas une essence fig\u00e9e) et plus complexe (elle admet la pluralit\u00e9 des sentiments d\u2019appartenance sans postuler entre eux quelque hi\u00e9rarchie que ce soit). Je me garde pourtant de classer tout utilisateur de l\u2019identit\u00e9 dans la cat\u00e9gorie des identitaires.
\nDans l\u2019esprit persistant des Lumi\u00e8res, on peut s\u2019inscrire dans la valorisation de l\u2019universel. \u00c0 condition de ne pas oublier que l\u2019universalit\u00e9 n\u2019est pas une donn\u00e9e, mais une construction complexe. Il est d\u00e8s lors des figures tellement abstraites de cet universel qu\u2019elles le rabattent vers la norme, toujours celle des dominants, contredisant de fait la possibilit\u00e9 pour les domin\u00e9s de toute \u00e9mancipation, individuelle et collective. On doit se d\u00e9fier de la tentation communautaire \u2014\u00a0la figure pauvre du commun\u00a0: cela n\u2019autorise pas certains (dont n\u2019est pas notre auteur\u2026) \u00e0 mettre sur le m\u00eame plan le communautarisme des domin\u00e9s et celui des dominants. Corcuff a raison de rester r\u00e9ticent devant l\u2019affirmation de \u00ab\u2009l\u2019essence noire\u2009\u00bb<\/em> propos\u00e9e par le philosophe d\u00e9colonial Norman Ajari [[Norman Ajari, La dignit\u00e9 ou la mort. \u00c9thique et politique de la race<\/em>, La D\u00e9couverte, 2019]]. Mais il est difficile d\u2019oublier qu\u2019elle est produite d\u2019abord par le d\u00e9sir discriminatoire de ceux qui, comme Laurent Bouvet [[Laurent Bouvet, L\u2019ins\u00e9curit\u00e9 culturelle<\/em>, Fayard, 2015]], demandent aux \u00ab\u2009minoritaires\u2009\u00bb<\/em> de masquer leur sp\u00e9cificit\u00e9 pour ne pas heurter le peuple de la \u00ab\u2009majorit\u00e9\u2009\u00bb<\/em>. On peut ne pas aimer que l\u2019on exalte la diff\u00e9rence, pour contrer le processus de la mise \u00e0 la norme, et d\u00e9tester plus encore le refus de la sp\u00e9cificit\u00e9 et de la singularit\u00e9, au nom d\u2019une conception excluante de l\u2019universalit\u00e9. Il n\u2019y a pas de soci\u00e9t\u00e9 vivable sans commun, mais il n\u2019y a pas de commun supportable sans le multiple qui lui donne chair\u2026
\nD\u00e9l\u00e9gitimer des syst\u00e8mes de pens\u00e9e extr\u00eames n\u2019implique pas que la position \u00ab\u2009raisonnable\u2009\u00bb<\/em> se situe dans un juste milieu entre eux. Il ne s\u2019agit pas, par exemple, de faire la moyenne entre un universalisme \u00e9radicateur se r\u00e9clamant d\u2019une certaine la\u00efcit\u00e9 et le repli sur les identit\u00e9s minoritaires referm\u00e9es en communaut\u00e9s protectrices. C\u2019est l\u2019effacement de la sph\u00e8re publique concr\u00e8te qui pousse \u00e0 la recherche de substituts unificateurs symboliques, fondant l\u2019ordre social sur le respect de normes dominantes d\u00e9finies comme celles du plus grand nombre [[En 1801, le Concordat d\u00e9finissait la primaut\u00e9 du catholicisme en le d\u00e9signant comme \u00ab\u2009la religion de la majorit\u00e9 des Fran\u00e7ais\u2009\u00bb. Il est curieux que des \u00ab\u2009la\u00efques\u2009\u00bb<\/em> se pr\u00e9valent de la m\u00eame d\u00e9marche pour pr\u00f4ner l\u2019invisibilit\u00e9 des \u00ab\u2009minorit\u00e9s\u2009\u00bb<\/em>]]. C\u2019est par ailleurs le recul du commun dans l\u2019ensemble de la vie sociale qui nourrit la mont\u00e9e des discriminations et pousse les discrimin\u00e9s \u00e0 s\u2019instituer en communaut\u00e9s l\u00e9gitimes, aspirant \u00e0 la reconnaissance et \u00e0 la dignit\u00e9. Ce n\u2019est pas le \u00ab\u2009communautarisme\u2009\u00bb<\/em> qui tue le commun, mais la carence de commun qui produit et alimente le communautarisme. C\u2019est en restructurant socialement et politiquement l\u2019espace du commun que l\u2019on d\u00e9passera la contradiction entre les \u00ab\u00a0communaut\u00e9s\u00a0\u00bb<\/em> trop r\u00e9duites et un universel uniformisant \u00e0 l\u2019exc\u00e8s.<\/li>\n
\nLa coh\u00e9rence relative d\u2019une id\u00e9ologie est la cl\u00e9 de sa reproduction. Dans le paysage intellectuel contemporain, on peut ainsi noter l\u2019existence de deux p\u00f4les, situ\u00e9s aux extr\u00e9mit\u00e9s d\u2019un axe allant globalement de la droite \u00e0 la gauche. Du c\u00f4t\u00e9 le plus \u00e0 droite, se trouve le p\u00f4le qui semble aujourd\u2019hui le plus attractif ou le plus susceptible d\u2019h\u00e9g\u00e9monie\u00a0: il peut \u00eatre caract\u00e9ris\u00e9 \u00e0 la fois de s\u00e9curitaire, identitaire, nationaliste, antimondialiste et protectionniste. Du c\u00f4t\u00e9 le plus \u00e0 gauche se rep\u00e8re le p\u00f4le de l\u2019\u00e9mancipation\u00a0: ses ma\u00eetres mots sont \u00e9galit\u00e9, citoyennet\u00e9, mondialit\u00e9, solidarit\u00e9, mise en commun.
\nEntre les deux se situe un espace beaucoup plus flou (ou \u00ab\u2009confus\u2009\u00bb<\/em>) qui recoupe des sensibilit\u00e9s et des individus venant \u00e0 la fois de la gauche et de la droite. Mais par d\u00e9finition, cet espace n\u2019a pas d\u2019axe unificateur, ce qui voue ses membres \u00e0 subir l\u2019attraction de l\u2019un ou l\u2019autre des deux p\u00f4les structur\u00e9s. Corcuff a mille fois raison de dire que, dans le moment pr\u00e9sent, cette dominante ne porte pas dans le sens que nous pouvons esp\u00e9rer. A-t-il pour autant raison d\u2019autonomiser l\u2019espace au point de lui donner un statut identique aux deux p\u00f4les de coh\u00e9rence\u2009? On peut craindre que cette fa\u00e7on de voir globalisante n\u2019essentialise un ensemble h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne dont l\u2019\u00e9paisseur d\u00e9pend de l\u2019attractivit\u00e9 de p\u00f4les d\u2019influence qui lui sont ext\u00e9rieurs. Le risque est alors que le confusionnisme ne fasse qu\u2019ajouter du d\u00e9couragement et\u2026 de la confusion.<\/li>\n
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