\n>><\/strong> Racisme : un festival d\u2019outrances x\u00e9nophobes<\/a><\/em><\/p>\n
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Certes des condamnations de ces actes sont prononc\u00e9es, des d\u00e9clarations antiracistes sont produites, des communiqu\u00e9s de presse sont publi\u00e9s. Cependant ces expressions antiracistes restent en r\u00e9action \u00e0 chacune des agressions sans prendre la mesure de ce que r\u00e9v\u00e8le la succession des faits racistes et l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration de celle-ci. Rappelons quelques-uns de ces passages \u00e0 l\u2019acte raciste dont la succession indique le passage d\u2019un seuil dans l\u2019enracinement et la banalisation du racisme dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise. Analysons ensuite la signification de cette acc\u00e9l\u00e9ration raciste et les raisons possibles d\u2019une riposte bien en dessous des enjeux.<\/p>\n
Un floril\u00e8ge raciste en guise d\u2019\u00e9t\u00e9 et de rentr\u00e9e<\/h2>\n
Malgr\u00e9 le risque de litanie r\u00e9capitulons de mani\u00e8re non-exhaustive la banalit\u00e9 raciste de ces derni\u00e8res semaines :<\/p>\n
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- 1. Le maire de Stains Azzedine Ta\u00efbi qui re\u00e7oit des lettres de menaces de mort et des appels t\u00e9l\u00e9phoniques insultants d\u00e9but juillet (\u00ab sale bougnoule, sale Arabe, retourne dans ton pays \u00bb<\/em>) pour avoir inaugur\u00e9 dans sa ville une fresque en hommage \u00e0 Georges Floyd et \u00e0 Adama Traor\u00e9<\/li>\n
- 2. Reprise par le nouveau ministre de l’Int\u00e9rieur Darmanin du concept d\u2019extr\u00eame droite d’\u00ab ensauvagement \u00bb<\/a> fin juillet<\/li>\n
- 3. Deux incendies criminels contre des lieux de culte musulman \u00e0 Lyon et Bron \u00e0 la mi-ao\u00fbt<\/li>\n
- 4. Insultes et menaces fin ao\u00fbt contre le maire de Givors Mohamed Boudjellaba : \u00ab Allez fout le camp bougnoule si tu ne veux pas br\u00fbler comme une merguez \u00bb<\/em><\/li>\n
- 5. Num\u00e9ro de l\u2019hebdomadaire Valeurs Actuelles<\/em> du 27 ao\u00fbt repr\u00e9sentant la d\u00e9put\u00e9e Danielle Obono en \u00ab esclave \u00bb<\/li>\n
- 6. campagne de harc\u00e8lement contre la promotrice du compte Instagram \u00ab recette \u00e9chelon 7 \u00bb en raison du fait qu\u2019elle porte un foulard d\u00e9but septembre<\/li>\n
- 7. Dans la foul\u00e9e publication d\u2019un tweet de la journaliste du Figaro<\/em> Judith Waintraub associant cette promotrice aux 11-Septembrehttps:\/\/wp.muchomaas.com\/politique\/article\/edito-faire-cela-un-11-septembre-il-fallait-oser<\/a> avec une quasi-absence de r\u00e9actions des principaux partis politiques<\/li>\n
- 8. propos de l\u2019ancien pr\u00e9sident de la R\u00e9publique le 10 septembre associant \u00ab n\u00e8gres \u00bb et \u00ab singes \u00bb<\/li>\n
- 9. d\u00e9part \u00ab fracassant \u00bb et m\u00e9diatis\u00e9s de d\u00e9put\u00e9s R\u00e9publicains et LREM au pr\u00e9texte que la vice-pr\u00e9sidente de l\u2019UNEF portait un foulard lors de l\u2019audition \u00e0 la commission d\u2019enqu\u00eate sur l\u2019impact de la crise sanitaire sur les jeunes le 17 septembre et dans la foul\u00e9e succession d\u2019\u00e9missions ou chroniqueurs et \u00ab experts \u00bb s\u2019en donnent \u00e0 c\u0153ur joie sur le th\u00e8me de la la\u00efcit\u00e9 menac\u00e9e ; etc.<\/li>\n<\/ul>\n
Arr\u00eatons-l\u00e0 les exemples. Les faits sont certes de nature diff\u00e9rente \u2013 de l\u2019injure raciste \u00e0 l\u2019attentat terroriste \u2013, port\u00e9s par des acteurs de nature diff\u00e9rente \u2013 journalistes, \u00ab chroniqueurs \u00bb et pseudo, experts, ministre, individus et groupes racistes, etc. \u2013, les cibles varient \u2013 les Noirs, les Musulmans, les quartiers populaires \u2013 mais convergent tous vers la banalisation de la parole et des actes islamophobes et n\u00e9grophobes. Ces faits ne sont pas isol\u00e9s les uns des autres mais participent d\u2019un m\u00eame contexte caract\u00e9ris\u00e9 par une crise \u00e9conomique et sociale sans pr\u00e9c\u00e9dent dont tous les effets ne se sont pas encore d\u00e9ploy\u00e9s, d\u2019un m\u00eame climat id\u00e9ologiques caract\u00e9ris\u00e9 par une Lep\u00e9nisation des Esprits<\/em> largement install\u00e9e et d\u2019une m\u00eame s\u00e9quence historique caract\u00e9ris\u00e9e par la pr\u00e9paration des prochaines \u00e9lections.<\/p>\n
Face \u00e0 un tel d\u00e9ferlement et au d\u00e9lire m\u00e9diatique qui l\u2019accompagne, les r\u00e9actions publiques restent largement en dessous des enjeux. Bien entendu, nous n\u2019en sommes plus aux postures de n\u00e9gation de l\u2019islamophobie et de la n\u00e9grophobie \u2013 ce qui ne veut pas dire qu\u2019elles ont enti\u00e8rement disparues \u2013 comme dans la s\u00e9quence historique pr\u00e9c\u00e9dente. Les luttes men\u00e9es ces deux derni\u00e8res d\u00e9cennies sur le triple plan de l\u2019islamophobie, de la n\u00e9grophobie et des violences polici\u00e8res ont contraint un nombre grandissant d\u2019organisations, de leaders ou de militantes et militants \u00e0 rompre avec le d\u00e9ni du r\u00e9el. En t\u00e9moigne la marche contre l\u2019islamophobie du 10 novembre dernier o\u00f9 pour la premi\u00e8re fois \u00e9taient repr\u00e9sent\u00e9es des organisations et partis habituellement absents de ce type de mobilisation. En t\u00e9moigne \u00e9galement l\u2019ampleur des mobilisations contre les violences polici\u00e8res, en particulier par le comit\u00e9 Adama dont l\u2019intelligence tactique a permis d\u2019assurer une visibilit\u00e9 sans pr\u00e9c\u00e9dent \u00e0 ce combat. En t\u00e9moigne enfin la multiplication des actions symbolique de d\u00e9baptisation des noms des espaces publics honorant des esclavagistes, colonialistes et racistes<\/a>. Ces derni\u00e8res actions ne parlent pas seulement d\u2019un h\u00e9ritage encombrant mais des effets de celui-ci sur notre pr\u00e9sent et en particulier sur le racisme n\u00e9grophobe qui le caract\u00e9rise.<\/p>\n
La timidit\u00e9 des r\u00e9actions publiques est \u00e0 rechercher ailleurs que dans le d\u00e9ni. Elle s\u2019explique, selon nous, par un contexte \u00e9lectoral d\u00e9j\u00e0 enclench\u00e9 dans lequel le choix pr\u00e9sidentiel est de jouer la bipolarit\u00e9 LREM\/FN en n\u2019h\u00e9sitant pas pour ce faire \u00e0 reprendre des mots et concepts d\u2019extr\u00eame droite ou issus de l\u2019imaginaire colonial. Le terme ensauvagement par exemple n\u2019est pas une \u00ab erreur \u00bb de Darmanin ou un trait de son individualit\u00e9. Il participe d\u2019une strat\u00e9gie de langage murement r\u00e9fl\u00e9chie au service de cette volont\u00e9 de centrer les futures \u00e9ch\u00e9ances \u00e9lectorales sur le seul choix binaire Macron\/Le Pen. Le terme ensauvagement est ind\u00e9niablement issu de la galaxie d\u2019extr\u00eame-droite. D\u00e8s 2013 est publi\u00e9 le livre La France Orange m\u00e9canique<\/em> qui d\u00e9nonce dans sa pr\u00e9face \u00ab l\u2019ensauvagement d\u2019une nation \u00bb<\/em>[[Laurent Obertone, La France Orange m\u00e9canique<\/em>, Ring, Paris, 2013]]. En 2018 c\u2019est au tour du Rassemblement national de mettre en avant ce terme dans le titre d\u2019un colloque \u00ab De la d\u00e9linquance \u00e0 l\u2019ensauvagement \u00bb. Celui-ci est pr\u00e9sid\u00e9 par Marine Le Pen qui dans son introduction pose la question \u00ab Allons-nous de la d\u00e9linquance \u00e0 l’ensauvagement de la soci\u00e9t\u00e9 ? C’est vrai que tout porte \u00e0 le croire \u00bb<\/em>[[Introduction au colloque des d\u00e9put\u00e9s du Rassemblement ,ational, \u00ab De la d\u00e9linquance \u00e0 l\u2019ensauvagement \u00bb, 1er d\u00e9cembre 2018, disponivle dans son int\u00e9gralit\u00e9 sur Youtube]], avant d\u2019\u00e9voquer le \u00ab terrorisme civil \u00bb <\/em> et les \u00ab zones de non-France \u00bb<\/em> assimilables \u00e0 des \u00ab jungles \u00bb<\/em>.<\/p>\n
Le terme charrie \u00e9galement avec lui toute l\u2019\u00e9paisseur des p\u00e9riodes esclavagiste et coloniale. C\u2019est aussi au nom de la lutte contre la sauvagerie et pour prot\u00e9ger les esclavagis\u00e9s de celle-ci que s\u2019argumenta l\u2019esclavage : \u00ab Ce commerce para\u00eet inhumain, explique le n\u00e9gociant esclavagiste Jacques Savary en 1675, \u00e0 ceux qui ne savent pas que ces pauvres gens sont idol\u00e2tres ou mahom\u00e9tans, et que les marchands chr\u00e9tiens en les achetant de leurs ennemis, les tirent d\u2019un cruel esclavage et leur font trouver dans les \u00eeles o\u00f9 ils sont port\u00e9s [\u2026] une servitude plus douce. \u00bb<\/em>[[Jacques Savary, Le parfait n\u00e9gociant, ou instruction g\u00e9n\u00e9rale pour ce qui regarde le commerce de toute sorte de marchandises, tant de France que des pays \u00e9trangers<\/em>, Paris, 1675, p.140, consultable sur Gallica]]Deux si\u00e8cles plus tard on invoquera la n\u00e9cessit\u00e9 de lutter contre la sauvagerie que constitue l\u2019esclavage pour justifier la colonisation du continent Africain. \u00ab L\u2019abolition de l\u2019esclavage et la justification de l\u2019expansion coloniale<\/em>, rappelle la politologue Fran\u00e7oise Verg\u00e8s, se trouvent li\u00e9es par l\u2019instauration de la R\u00e9publique de 1848. Bien que ces deux logiques semblent absolument antinomiques, l\u2019une va justifier et permettre l\u2019autre. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment afin de lib\u00e9rer certaines populations de l\u2019asservissement, ou de la menace d\u2019asservissement par d\u2019autres, que la France pourra intervenir dans divers territoires qui seront ainsi noblement lib\u00e9r\u00e9s et commod\u00e9ment exploit\u00e9s \u00bb<\/em>.[[Fran\u00e7oise Verg\u00e8s, \u00ab Une citoyennet\u00e9 paradoxale, affranchis, colonis\u00e9s et citoyens des vieilles colonies \u00bb, in Chantal Georgel (dir.), L\u2019Abolition de l\u2019esclavage. Un combat pour les droits de l\u2019homme<\/em>, Complexe, Bruxelles, 1998, p. 24]]<\/p>\n
Le Rassemblement national compte pour sa part, comme \u00e0 son habitude, jouer la logique de la surench\u00e8re raciste pour acc\u00e9l\u00e9rer la droitisation du champ politique, seul espoir pour lui de parvenir \u00e0 terme au pouvoir. La droitisation du champ politique construit en effet progressivement les bases d\u2019un accord avec une partie de la droite sans lequel l\u2019acc\u00e8s au pouvoir est impossible \u00e0 court et m\u00eame \u00e0 moyen terme. \u00c0 gauche la discr\u00e9tion est de mise sur ce racisme contemporain. On le d\u00e9nonce d\u00e9sormais mais du bout des l\u00e8vres ou conjoncturellement mais on ne veut pas consid\u00e9rer qu\u2019il est un des axes essentiels du combat social aujourd\u2019hui. La crainte des cons\u00e9quences \u00e9lectorales n\u2019est pas pour rien dans cette \u00ab timidit\u00e9 \u00bb dans un contexte o\u00f9 les quartiers populaires restent marqu\u00e9s par une abstention record et o\u00f9 en revanche le vote d\u2019extr\u00eame-droite est stable. Les pr\u00e9occupations de chaque \u00e9ch\u00e9ance \u00e9lectorale repoussent \u00e0 toujours plus tard la possibilit\u00e9 d\u2019une r\u00e9ponse antiraciste \u00e0 la hauteur du nouvel \u00e2ge du racisme que nous vivons et qui se concr\u00e9tise dans les deux figures de l\u2019islamophobie et de la n\u00e9grophobie. Un petit d\u00e9tour sur l\u2019histoire du racisme nous permet de saisir l\u2019ampleur de ces enjeux. <\/p>\n
Un nouvel \u00ab \u00e2ge \u00bb raciste ? <\/h2>\n
Le racisme n\u2019est pas une mal\u00e9diction, une tare, une simple \u00ab peur de l\u2019autre \u00bb, un \u00ab virus \u00bb, une \u00ab m\u00e9connaissance de l\u2019autre \u00bb ou une caract\u00e9ristique ahistorique de l\u2019humanit\u00e9. Ces diff\u00e9rentes variantes de la d\u00e9finition id\u00e9aliste du racisme sont courantes et occultent les causes r\u00e9elles du racisme et donc produisent une riposte inadapt\u00e9e. Seule une approche mat\u00e9rialiste permet, en effet, de prendre en compte la dimension syst\u00e9mique du racisme et en particulier ses fonctions sociales, politiques et id\u00e9ologiques. Le racisme \u00e9merge et se d\u00e9veloppe dans des conditions historiques donn\u00e9es et pour servir des int\u00e9r\u00eats sociaux. Il n\u2019est pas sans histoire mais au contraire rev\u00eat les formes historiques lui permettant de garder son efficacit\u00e9 sociale et id\u00e9ologique. Ce n\u2019est pas un hasard s\u2019il est formalis\u00e9 et th\u00e9oris\u00e9 au moment o\u00f9 le mode de production capitaliste part \u00e0 la conqu\u00eate du monde. C\u2019est pour justifier celle-ci qu\u2019\u00e9merge cette th\u00e9orisation que l\u2019on peut en cons\u00e9quence dater de 1492 et de la conqu\u00eate sanglante du continent am\u00e9ricain. La fonction sociale du racisme est justement de justifier l\u2019injustifiable aux yeux des peuples des pays esclavagistes, puis colonialistes et enfin n\u00e9ocolonialistes. Apr\u00e8s avoir rev\u00eatu une forme biologiste pendant plusieurs si\u00e8cles, la classification et la hi\u00e9rarchisation de l\u2019humanit\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 contraintes par le rapport des forces sociales \u00e0 rev\u00eatir de nouveaux atours. Th\u00e9oris\u00e9 initialement sous la forme du racisme biologique c\u2019est-\u00e0-dire sous la forme de la double affirmation de l\u2019existence de \u00ab races \u00bb biologiquement diff\u00e9rentes et d\u2019une hi\u00e9rarchie de celles-ci, le racisme s\u2019est brusquement trouv\u00e9 d\u00e9l\u00e9gitim\u00e9 par l\u2019exp\u00e9rience traumatique du nazisme.<\/p>\n
Pour la premi\u00e8re fois avec Hitler la th\u00e9orie des races biologiquement in\u00e9gales \u00e9tait appliqu\u00e9e par des Blancs \u00e0 d\u2019autres Blancs. La victoire contre le nazisme rend impossible pour une longue p\u00e9riode la figure du racisme biologique. Elle est devenue obsol\u00e8te c\u2019est-\u00e0-dire incapable de remplir sa fonction de justification. \u00c9merge alors une nouvelle th\u00e9orisation \u00e0 base, non plus de \u00ab races biologiques \u00bb mais de \u00ab cultures \u00bb tout autant hi\u00e9rarchis\u00e9es que ne l\u2019\u00e9taient avant les \u00ab races \u00bb. La confusion entre le racisme en g\u00e9n\u00e9ral et ses figures historiques a eu comme cons\u00e9quence l\u2019illusion d\u2019une disparition du racisme. Le recul du racisme biologique a \u00e9t\u00e9 confondu avec le recul du racisme en g\u00e9n\u00e9ral. Au premier \u00e2ge du racisme qu\u2019\u00e9tait le racisme biologique a succ\u00e9d\u00e9 un second \u00e2ge sous la forme du racisme culturaliste. Frantz Fanon a \u00e9t\u00e9, \u00e0 notre connaissance, le premier \u00e0 l\u2019analyser[[Frantz Fanon, \u00ab Racisme et culture \u00bb, in Frantz Fanon, Pour la R\u00e9volution Africaine. \u00c9crits politiques<\/em>, La D\u00e9couverte, Paris, 2001, pp. 39 – 41]] :<\/p>\n
\u00ab Le racisme n\u2019a pas pu se scl\u00e9roser. Il lui a fallu se renouveler, se nuancer, changer de physionomie. [\u2026] Ce racisme qui se veut rationnel, individuel, d\u00e9termin\u00e9 g\u00e9notypique et ph\u00e9notypique se transforme en racisme culturel. L\u2019objet du racisme n\u2019est plus l\u2019homme particulier mais une certaine forme d\u2019exister [\u2026] Le souvenir du nazisme, la commune mis\u00e8re d\u2019hommes diff\u00e9rents, le commun asservissement de groupes sociaux importants, l\u2019apparition de “colonies europ\u00e9ennes” c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019institution d\u2019un r\u00e9gime colonial en pleine terre d\u2019Europe, la prise de conscience des travailleurs des pays colonisateurs et racistes, l\u2019\u00e9volution des techniques, tout cela a modifi\u00e9 profond\u00e9ment l\u2019aspect du probl\u00e8me. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n
Pour Fanon c\u2019est donc une mutation mat\u00e9rielle \u2013 le rapport des forces antifasciste issu de la Seconde Guerre mondiale \u2013 et ses cons\u00e9quences, tout autant mat\u00e9rielles \u2013 conquis sociaux nouveaux, abolition du code de l\u2019indig\u00e9nat, etc. \u2013, qui enclenche le processus de reformulation du racisme. Ce dernier ne s\u2019est pas d\u00e9ploy\u00e9 brusquement. Il n\u2019est pas le r\u00e9sultat d\u2019une d\u00e9cision politique unique ou d\u2019un complot machiav\u00e9lique. Un besoin et une demande d\u2019id\u00e9ologie ont simplement apr\u00e8s une s\u00e9rie de t\u00e2tonnements et d\u2019ajustements finis par produire une offre ad\u00e9quate. Il a fallu ainsi deux d\u00e9cennies c\u2019est-\u00e0-dire la moiti\u00e9 de la d\u00e9cennie 60 pour que le culturalisme devienne h\u00e9g\u00e9monique, les ind\u00e9pendances ayant encore acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 l\u2019obsolescence du racisme biologique.<\/p>\n
Or nous vivons aujourd\u2019hui une nouvelle mutation d\u2019ampleur du rapport des forces avec ce qui est commun\u00e9ment appel\u00e9 \u00ab mondialisation \u00bb. Loin d\u2019\u00eatre le r\u00e9sultat d\u2019un d\u00e9veloppement des \u00e9changes, la mondialisation est le r\u00e9sultat de d\u00e9cisions politiques \u2013 de l\u2019Organisation mondiale du commerce, de la Banque mondiale, du Fond mon\u00e9taire international, de l’Union europ\u00e9enne, etc. \u2013 imposant par la contrainte financi\u00e8re \u2013 et au besoin par la contrainte militaire \u2013 la remise en cause de toutes les r\u00e9gulations et limitations \u00e0 la logique pure du profit qu\u2019avait impos\u00e9 la s\u00e9quence historiques ant\u00e9rieures et ses luttes \u2013 sociale dans chacun des pays, de lib\u00e9ration nationale dans les anciens pays colonis\u00e9s. Cette nouvelle grande mutation appelle une nouvelle adaptation du racisme pour qu\u2019il puisse continuer \u00e0 exercer sa fonction de justification. Il s\u2019agit d\u00e9sormais de justifier un nouvel asservissement de la plan\u00e8te qui \u00e0 bien des \u00e9gards peut se comparer \u00e0 une recolonisation. Apr\u00e8s la \u00ab race \u00bb puis la \u00ab culture \u00bb c\u2019est la notion de \u00ab civilisation \u00bb qui est mobilis\u00e9e pour hi\u00e9rarchiser l\u2019humanit\u00e9 et justifier la domination. La th\u00e9orie du \u00ab choc des civilisations \u00bb de Samuel Huntington[[Samuel Huntington, Le Choc des civilisations<\/em>, \u00c9ditions Odile Jacob, Paris, 1997]] inaugure ce nouveau visage du racisme que nous proposons en cons\u00e9quence d\u2019appeler \u00ab racisme civilisationniste \u00bb. Les \u00ab civilisations \u00bb y sont pr\u00e9sent\u00e9es comme des entit\u00e9s homog\u00e8nes et incompatibles entre elles. Elles seraient en lutte permanente les unes avec les autres. La \u00ab civilisation occidentale \u00bb y est pr\u00e9sent\u00e9e comme menac\u00e9e en premier lieu par la \u00ab musulmane \u00bb puis par l\u2019\u00ab orthodoxe \u00bb \u2013 autour de la Russie \u2013 et la \u00ab confuc\u00e9enne \u00bb \u2013 autour de la Chine. L\u2019Afrique subsaharienne est consid\u00e9r\u00e9e pour sa part comme n\u2019ayant m\u00eame pas atteint un stade de civilisation ce qui ne l\u2019emp\u00eache pas d\u2019\u00eatre construite comme menace pour la civilisation occidentale, pour des raisons d\u00e9mographiques cette fois-ci. C\u2019est de cela dont nous parle un Sarkozy, un Valls puis un Macron lorsqu\u2019ils parlent de \u00ab menaces sur la la\u00efcit\u00e9, l\u2019identit\u00e9 nationale, le droit des femmes, la R\u00e9publique, etc. \u00bb voire m\u00eame avec Valls de \u00ab guerre de civilisation \u00bb. Comme lors du passage au deuxi\u00e8me \u00e2ge du racisme, le passage au troisi\u00e8me a \u00e9t\u00e9 progressif. Entre la publication du livre d\u2019Huntington, l\u2019importation et l\u2019adaptation de ses th\u00e9matiques \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise et son caract\u00e8re quasi-h\u00e9g\u00e9monique d\u2019aujourd\u2019hui, il s\u2019est d\u00e9roul\u00e9 plus de deux d\u00e9cennies caract\u00e9ris\u00e9es par les multiples pol\u00e9miques sur le foulard, l\u2019islam et les musulmans d\u2019une part et par le th\u00e8me d\u2019un danger de submersion africaine d\u2019autre part dont la th\u00e9orie du \u00ab grand remplacement \u00bb n\u2019est que la version d\u2019extr\u00eame droite. Ce dernier th\u00e8me est d\u2019ailleurs pr\u00e9sent dans les th\u00e9orisations d\u2019Huntington qui apr\u00e8s son fameux livre en publie un autre[[Samuel Huntington, Qui sommes-nous ? Identit\u00e9 nationale et choc des cultures<\/em>, Odile Jacob, Paris, 2004]] portant sur le pseudo-danger de submersion latino aux Etats-Unis constitutif affirme-t-il d\u2019une menace pour l\u2019identit\u00e9 nationale \u00e9tats-unienne d\u00e9finie comme centr\u00e9e sur les Anglo-saxons blancs protestants.<\/p>\n
Islamophobie et n\u00e9grophobie comme figures du racisme civilisationniste<\/h2>\n
Bien s\u00fbr le th\u00e8me de la \u00ab civilisation \u00bb n\u2019est pas enti\u00e8rement neuf comme en t\u00e9moigne la rh\u00e9torique de la \u00ab mission civilisatrice \u00bb de la colonisation mais il \u00e9tait un \u00e9l\u00e9ment second s\u2019articulant au socle du racisme biologique. Il devient d\u00e9sormais le centre de l\u2019argumentaire raciste pour remplir une fonction sociale et id\u00e9ologique qu\u2019Edward Said, auteur d\u2019une critique magistrale de l\u2019orientalisme, r\u00e9sume comme suit[[Edward Sa\u00efd, The Myth. of \u00ab the clash of civilizations \u00bb<\/em>, Media Education Foundation, Northampton, 1998, pp. 2-3]] :<\/p>\n
\u00ab Ce que Huntington fournit dans son travail [\u2026] est en fait une version recycl\u00e9e de la th\u00e8se de la guerre froide selon laquelle les conflits dans le monde d’aujourd’hui et de demain resteront non pas essentiellement \u00e9conomiques ou sociaux mais id\u00e9ologiques. [\u2026] La guerre froide continue, mais cette fois sur de nombreux fronts, avec de nombreux syst\u00e8mes de valeurs plus fondamentaux comme l’islam et le confucianisme qui luttent pour l’ascendant et m\u00eame pour la domination de l’Occident. Sans surprise, donc, Huntington conclut son essai [\u2026] sur ce que l’Occident doit faire pour rester fort et garder ses adversaires faibles et divis\u00e9s. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n
Sur le plan interne \u00e0 chaque pays \u00ab riche \u00bb comme au niveau international la mondialisation est une logique de guerre permanente dont il faut masquer \u00e0 la fois la nature \u00e9conomique et les cons\u00e9quences d\u00e9sastreuses. Au niveau international elle signifie une concurrence accrue pour l\u2019acc\u00e8s et la ma\u00eetrise des ressources \u00e9nerg\u00e9tiques et des min\u00e9raux strat\u00e9giques se traduisant par une multiplication des guerres et ing\u00e9rences militaires auxquelles il faut pr\u00e9parer les opinions publiques. Sur le plan de chaque pays elle signifie la plus grande r\u00e9gression sociale depuis la Seconde Guerre mondiale sur les plans des salaires, des conditions de travail, des droits sociaux, etc., de laquelle il faut d\u00e9tourner l\u2019attention par la mise en sc\u00e8ne d\u2019une menace plus grande, plus imm\u00e9diate, plus radicale. L\u2019ampleur du d\u00e9classement social g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 que porte la mondialisation ne doit pas \u00eatre sous-estim\u00e9. La logique enclench\u00e9e n\u2019a aucune limite si ce n\u2019est celle impos\u00e9e par les luttes dans les pays du Sud comme dans les pays du Nord. Sous-estimer ce d\u00e9classement revient \u00e0 s\u2019interdire de comprendre le besoin syst\u00e9mique du racisme civilisationniste comme outil de l\u00e9gitimation des guerres \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur et de d\u00e9tournement des col\u00e8res sociales potentielles \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur.<\/p>\n
Pour jouer ces fonctions le racisme civilisationniste a l\u2019avantage d\u2019offrir des cibles idoines. C\u2019est en effet dans les pays o\u00f9 la majorit\u00e9 de la population est musulmane d\u2019une part et en Afrique d\u2019autre part que se situent les sources d\u2019\u00e9nergies et les minerais convoit\u00e9s. Ce sont \u00e9galement de ces deux espaces que proviennent les immigrations contemporaines. Islamophobie et n\u00e9grophobie \u00e9mergent logiquement comme les deux figures incarnant le nouvel \u00e2ge du racisme. Chacune a \u00e9t\u00e9 b\u00e2tie politiquement et m\u00e9diatiquement en suscitant une peur sp\u00e9cifique li\u00e9e \u00e0 un pseudo-p\u00e9ril tout autant singulier. Pour l\u2019islamophobie le p\u00e9ril est \u00ab islamiste \u00bb avec, bien entendu, une explication de celui-ci \u00e9vacuant les enjeux \u00e9conomiques et donc ayant comme cons\u00e9quence de le faire appara\u00eetre comme consubstantiel \u00e0 la religion musulmane elle-m\u00eame. Pour la n\u00e9grophobie le p\u00e9ril est \u00ab d\u00e9mographique \u00bb avec, cela va de soi, la m\u00eame \u00e9vacuation des enjeux \u00e9conomiques et donc ayant comme cons\u00e9quence de faire appara\u00eetre celle-ci comme r\u00e9sultant d\u2019une sexualit\u00e9 d\u00e9brid\u00e9e et animale. Ce n\u2019est pas un hasard ou le seul fait des man\u0153uvres de l\u2019extr\u00eame droite que se d\u00e9ploient dans les champs m\u00e9diatiques et politiques des islamalgames r\u00e9currents passant ais\u00e9ment de la d\u00e9nonciation de \u00ab l\u2019islamisme \u00bb \u00e0 celle de \u00ab l\u2019islam \u00bb et des musulmans. Ce n\u2019est pas non plus \u00e9tonnant (ou l\u2019unique r\u00e9sultat des strat\u00e9gies d\u2019extr\u00eame droite) que se banalise jusque dans les discours de plusieurs pr\u00e9sident de la R\u00e9publique l\u2019image d\u00e9mentie scientifiquement d\u2019une \u00ab bombe d\u00e9mographique Africaine \u00bb.<\/p>\n
Dans les deux cas la construction du p\u00e9ril est coh\u00e9rente avec le besoin de justifier les ing\u00e9rences l\u00e0-bas \u2013 la lutte contre l\u2019islamisme est ainsi mobilis\u00e9e de l\u2019Irak au Mali et de la Syrie \u00e0 la Somalie en passant par l\u2019Iran et le Soudan \u2013 et les politiques migratoires restrictives ici : Europe forteresse au prix d\u2019une M\u00e9diterran\u00e9e devenant un cimeti\u00e8re g\u00e9ant, organisation d\u2019un volant de main d\u2019\u0153uvre servile avec les sans-papiers pour les secteurs non-d\u00e9localisables, pr\u00e9carisation du s\u00e9jour pour les immigr\u00e9s r\u00e9guliers, etc. Bien s\u00fbr, l\u2019extr\u00eame droite n\u2019est pas passive. Elle per\u00e7oit ce contexte comme un effet d\u2019aubaine et d\u00e9ploie en cons\u00e9quence une logique de surench\u00e8re. Mais elle ne constitue pas la cause premi\u00e8re du d\u00e9veloppement des deux figures du racisme civilisationniste que sont l\u2019islamophobie et la n\u00e9grophobie. Celle-ci se situe, selon nous, dans les besoins de l\u00e9gitimation d\u2019une mondialisation capitaliste ramenant le monde \u00e0 avant les conquis politiques et sociaux des luttes des deux derniers si\u00e8cles ici et avant ceux des luttes de lib\u00e9ration nationale l\u00e0-bas.<\/p>\n
Sc\u00e9narios pour le futur<\/h2>\n
La mondialisation suscitera in\u00e9vitablement une exacerbation des luttes et des r\u00e9sistances que ce soit ici ou l\u00e0-bas. Elles prendront les formes qu\u2019elles peuvent prendre comme l\u2019ont illustr\u00e9 les diff\u00e9rentes luttes de ces derni\u00e8res ann\u00e9es \u2013 mouvement des Gilets Jaunes, manifestations de masse sur la longue dur\u00e9e comme en Alg\u00e9rie, au Soudan, \u00ab coup d\u2019\u00c9tat \u00bb au Mali, etc. Elles seront l\u2019objet d\u2019une intense bataille id\u00e9ologique pour les isoler les unes des autres, les diaboliser, les retourner les unes contre les autres, les r\u00e9duire \u00e0 une d\u00e9rive tant\u00f4t \u00ab fascisante \u00bb et tant\u00f4t \u00ab communautariste \u00bb. L\u2019islamophobie et la n\u00e9grophobie sont deux outils d\u2019une redoutable efficacit\u00e9 au c\u0153ur de cette bataille id\u00e9ologique. L\u2019ampleur des luttes sociales potentielles li\u00e9e elle-m\u00eame \u00e0 l\u2019ampleur du d\u00e9classement g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 port\u00e9 par la mondialisation capitaliste \u2013 qui signifie concr\u00e8tement une recolonisation l\u00e0-bas et un retour \u00e0 la condition salariale du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle ici \u2013 rend ces deux outils absolument n\u00e9cessaires aux classes dominantes. Il en d\u00e9coule deux sc\u00e9narios possibles sur un plan abstrait : soit la lutte contre l\u2019islamophobie et la n\u00e9grophobie prend une place r\u00e9elle dans les strat\u00e9gies des organisations syndicales et politiques d\u00e9clarant d\u00e9fendre les int\u00e9r\u00eats des classes populaires, soit elle continue de garder comme aujourd\u2019hui une place marginale dans leurs agendas pour des pr\u00e9occupations li\u00e9es uniquement aux \u00e9ch\u00e9ances \u00e9lectorales.<\/p>\n
Sur un plan plus concret le second sc\u00e9nario reste largement dominant. C\u2019est pourquoi l\u2019action des associations, collectifs et organisations de l\u2019immigration et de leurs descendants aujourd\u2019hui autochtones est essentielle. Leurs actions autonomes sont les seules \u00e0 pouvoir perturber un ordre dans l\u2019agenda rel\u00e9guant la lutte contre l\u2019islamophobie et la n\u00e9grophobie \u00e0 une place symbolique quand ce n\u2019est pas \u00e0 une absence totale de place. Leur \u00e9parpillement actuel ne leur permet pas de jouer cette fonction suffisamment. C\u2019est dans le sens de la r\u00e9duction de celui-ci qu\u2019il convient, selon nous de porter nos efforts. C\u2019est pourquoi l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00e9tats g\u00e9n\u00e9raux des quartiers populaires<\/a> est, \u00e0 notre sens, essentielle dans la p\u00e9riode actuelle. Les obstacles sont certes nombreux mais l\u2019importance des enjeux impose \u00e0 tous d\u2019agir collectivement pour les d\u00e9passer.<\/p>\n
Sans changements notables dans cette direction, islamophobie et n\u00e9grophobie d\u2019en haut s\u2019ancreront dans la dur\u00e9e \u00ab en bas \u00bb. Sans lutte cons\u00e9quente contre l\u2019islamophobie et la n\u00e9grophobie la lutte contre la mondialisation et ses effets se d\u00e9ploient avec une faille \u00e9norme pour le plus grand plaisir des classes dominantes. <\/p>\n
<\/p>\n
\nSa\u00efd Bouamama<\/strong>
- 2. Reprise par le nouveau ministre de l’Int\u00e9rieur Darmanin du concept d\u2019extr\u00eame droite d’\u00ab ensauvagement \u00bb<\/a> fin juillet<\/li>\n
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