{"id":11761,"date":"2019-09-16T11:12:24","date_gmt":"2019-09-16T09:12:24","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.muchomaas.com\/article-huma-2019-remarques-post-festives\/"},"modified":"2023-06-23T23:43:20","modified_gmt":"2023-06-23T21:43:20","slug":"article-huma-2019-remarques-post-festives","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archives.regards.fr\/?p=11761","title":{"rendered":"Huma 2019 : remarques post-festives"},"content":{"rendered":"

Deux journ\u00e9es de F\u00eate de l\u2019Humanit\u00e9 ont inspir\u00e9 quelques remarques \u00e0 Roger Martelli.<\/p>\n

Le cru 2019 a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019image des pr\u00e9c\u00e9dents, depuis plusieurs d\u00e9cennies. Sous les auspices d\u2019un des plus vieux quotidiens fran\u00e7ais, le plus grand rassemblement populaire festif d\u2019\u00cele-de-France a \u00e9t\u00e9 une fois encore l\u2019\u0153uvre des militants communistes, cit\u00e9 \u00e9ph\u00e9m\u00e8re et \u00e9galitaire dont les services sont assur\u00e9s par les membres du PCF, sans distinction de fonction, de statut ou de responsabilit\u00e9.<\/p>\n

Son public est \u00e0 l\u2019image exacte de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise, m\u00e9tissant joyeusement les \u00e2ges, les origines et les conditions. On trouve r\u00e9alis\u00e9, dans cette f\u00eate politique, le brassage que nulle manifestation n\u2019est aujourd\u2019hui \u00e0 m\u00eame de r\u00e9aliser dans la rue, quels qu\u2019en soient le motif et la taille. Le nombre et la qualit\u00e9 des spectacles propos\u00e9s est certes pour beaucoup dans cet amalgame heureux. Mais, pendant trois jours, la foule arpente des rues bord\u00e9es de stands politiques et associatifs, baigne dans un univers communiste, s\u2019installe dans des espaces balis\u00e9s par les mots et les symboles multiples de l\u2019engagement. Serait-elle l\u00e0 si, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, bien au-del\u00e0 des analyses politiques explicites, elle ne partageait pas quelque chose d\u2019un \u00e9tat d\u2019esprit, d\u2019une culture historiquement travaill\u00e9e par le d\u00e9sir d\u2019\u00e9galit\u00e9 et l\u2019esprit de r\u00e9volution ? La F\u00eate est un parfum qui rapproche, bien plus que l\u2019expression d\u2019un \u00e9thos partisan\u2026 Ce n\u2019est pas pour autant que ce lien d\u2019un week-end est capable de s\u2019installer dans la dur\u00e9e.<\/p>\n

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\n>><\/strong> Faut-il toujours vouloir faire table rase ?<\/a><\/em><\/p>\n

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La soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise n\u2019est pas seulement diverse : elle est \u00e9clat\u00e9e par les in\u00e9galit\u00e9s, cloisonn\u00e9e par les murs des ghettos mat\u00e9riels et mentaux, d\u00e9chir\u00e9e par les discriminations qui sont au c\u0153ur du d\u00e9sordre capitaliste dominant. Ainsi morcel\u00e9, le peuple est \u00e0 la fois majoritaire et subordonn\u00e9. Il peut certes se rebeller et se rassembler, mais tout rassemblement n\u2019est pas affect\u00e9 d\u2019un signe positif. Tout d\u00e9pend de ce qui est son moteur. On peut le chercher dans la haine et le ressentiment : ce sont les ressorts historiques des fascismes. Il peut au contraire s\u2019adosser \u00e0 l\u2019esp\u00e9rance et \u00e0 la solidarit\u00e9 : elles seules transcendent la col\u00e8re en combativit\u00e9 ; elles seules ont \u00e9t\u00e9 les moteurs de toute progression d\u00e9mocratique et sociale. Ce sont elles qui vibrent \u00e0 la F\u00eate de l\u2019Humanit\u00e9 ; ce sont elles qui y relient ceux que la dynamique sociale tend \u00e0 s\u00e9parer.<\/p>\n

Il reste alors \u00e0 prendre la mesure d\u2019un paradoxe, qui est \u00e0 la fois celui de la F\u00eate elle-m\u00eame et celui de la politique dans son ensemble. La F\u00eate dit la force qui \u00e9mane d\u2019un peuple rassembl\u00e9 ; elle sugg\u00e8re que le communisme dans son acception la plus large \u2013 il ne se limite pas \u00e0 un parti \u2013 n\u2019est pas un astre mort. Mais si les militants communistes r\u00e9alisent sur trois jours ce que nulle autre force n\u2019est en \u00e9tat de faire, le PCF lui-m\u00eame est un univers r\u00e9tract\u00e9, \u00e9lectoralement r\u00e9duit \u00e0 la portion congrue. De m\u00eame, dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise, les forces critiques ne manquent pas, s\u2019expriment et agissent, dans des formes plus ou moins anciennes (les traces vivantes du mouvement ouvrier) ou plus originales (\u00e0 l\u2019exemple des gilets jaunes, des mobilisations \u00e9cologistes ou des combats multiples contre les discriminations). Mais la vivacit\u00e9 de la critique sociale peine \u00e0 s\u2019imposer sur le terrain proprement politique et institutionnel.<\/p>\n

Le pi\u00e8ge du couple Macron\/Le Pen<\/h2>\n

Le premier tour de la pr\u00e9sidentielle de 2017 semblait dessiner les contours d\u2019un espace politique quadripolaire plut\u00f4t bien \u00e9quilibr\u00e9. Deux forces (incarn\u00e9es par M\u00e9lenchon et Fillon) s\u2019inscrivaient dans le clivage multis\u00e9culaire de la droite et de la gauche ; deux autres (incarn\u00e9es par Macron et Le Pen) disaient explicitement vouloir s\u2019en abstraire. Deux ans plus tard, \u00e0 l\u2019issue des \u00e9lections europ\u00e9ennes<\/a>, la crise politique reste bien ancr\u00e9e, mais seuls deux p\u00f4les \u00e9mergent dans le paysage politique. Droite et gauche sont mortes, nous dit-on ; resteraient le bloc d\u2019en haut et celui d\u2019en bas, autour de deux visions du monde, l\u2019une r\u00e9put\u00e9e ouverte et l\u2019autre ferm\u00e9e, l\u2019une attir\u00e9e par la fluidit\u00e9 de la concurrence et l\u2019autre par la s\u00fbret\u00e9 de la protection. La symbolique politique s\u2019inscrirait d\u00e9sormais dans deux r\u00e9cits et deux seulement : celui des lib\u00e9raux \u00ab macronistes \u00bb et celui des extr\u00eames droites.<\/p>\n

Ce duopole, dans la continuit\u00e9 de la bipolarisation induite par les institutions de 1958-1962, est une impasse meurtri\u00e8re pour la d\u00e9mocratie. En se centrant sur \u00ab l\u2019ouverture \u00bb et la \u00ab fermeture \u00bb, il laisse dans le vague les logiques \u00e9conomiques et sociales et les valeurs qui structurent le champ social dans son ensemble. On parle \u00ab d\u2019\u00e9lites \u00bb et de \u00ab peuple \u00bb, selon les cas on vitup\u00e8re la \u00ab caste \u00bb ou les \u00ab populistes \u00bb, mais on ne dit rien du syst\u00e8me qui s\u00e9pare inexorablement le haut et le bas, les exploiteurs et les exploit\u00e9s, les dominants et les domin\u00e9s. On regrette que le peuple soit mis \u00e0 l\u2019\u00e9cart, mais on ne sait pas tr\u00e8s bien ce qui a permis qu\u2019il en soit ainsi. D\u00e8s lors, comment lutter contre l\u2019attrait des utopies lib\u00e9rales de la richesse accumul\u00e9e ou contre la tentation des boucs \u00e9missaires commodes ?<\/p>\n

Si le peuple se rassemble, ce ne devrait se faire sur la base du ressentiment, mais sur celle de l\u2019esp\u00e9rance. La d\u00e9nonciation de l\u2019\u00e9lite ne devrait pas se substituer \u00e0 la promotion d\u2019un autre r\u00e9cit, d\u2019une autre vision du monde que celle des lib\u00e9raux et de l\u2018extr\u00eame droite. Toute conception de la soci\u00e9t\u00e9 repose sur en effet des finalit\u00e9s, des valeurs, des m\u00e9thodes permettant aux individus de vivre ensemble. Pour l\u2019instant, \u00e0 l\u2019issue d\u2019un XXe si\u00e8cle d\u00e9routant, il semble que n\u2019existent comme conceptions possibles que la fascination pour une accumulation illimit\u00e9e et pr\u00e9datrice ou le confort trompeur du chacun chez soi, la confiance dans le pouvoir des technostructures ou le maelstrom de l\u2019autorit\u00e9, quand ce n\u2019est pas le culte du chef.<\/p>\n

Plus qu’une f\u00eate<\/h2>\n

Il n\u2019y a pas de fatalit\u00e9 perp\u00e9tuant la pr\u00e9gnance de ces deux r\u00e9cits. Un autre est possible, autour d\u2019autres finalit\u00e9s (le d\u00e9veloppement sobre des capacit\u00e9s humaines, individuelles et collectives), d\u2019autres valeurs (la solidarit\u00e9), d\u2019autres crit\u00e8res (le bien commun, le respect des \u00e9quilibres hommes-nature), d\u2019autres m\u00e9thodes (la d\u00e9mocratie active, le partage), d\u2019autres normes d\u00e9mocratiques, \u00e9cologiques et sociales. Mais pour que ce r\u00e9cit \u2013 ou ce projet, comme on voudra \u2013 \u00e9merge, s\u2019\u00e9tende et s\u2019impose, des ruptures sont incontestablement n\u00e9cessaires : avec l\u2019esprit de chapelle, avec les propensions \u00e0 l\u2019h\u00e9g\u00e9monie, avec la fronti\u00e8re ind\u00e9passable qui s\u00e9pare aujourd\u2019hui les champs du politique, du social et du culturel.<\/p>\n

La politique proprement dite n\u2019y parviendra qu\u2019au prix de sa subversion, s\u2019identifiant avec d\u2019autres fa\u00e7ons de faire de la politique, d\u2019agr\u00e9ger des individus pleinement autonomes, de marier l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la libert\u00e9. S\u2019y engager n\u2019est pas tourner le dos \u00e0 la gauche historique : c\u2019est au contraire, une fois de plus, travailler \u00e0 lui redonner du sens, en \u00e9laborant d\u2019autres mani\u00e8res de rassembler et de penser ce qui s\u2019est exprim\u00e9 jadis dans les aspirations \u00e0 la \u00ab coalition des gauches \u00bb ou \u00e0 \u00ab l\u2019union de la gauche \u00bb.<\/p>\n

Le PCF fut influent quand il parvint \u00e0 \u00ab repr\u00e9senter \u00bb le peuple, \u00e0 donner corps \u00e0 l\u2019esp\u00e9rance et \u00e0 sugg\u00e9rer de vastes perspectives de rassemblement. \u00c0 sa mani\u00e8re \u2013 aujourd\u2019hui non reproductibles \u00e0 l\u2019identique \u2013, il \u0153uvra \u00e0 l\u2019articulation du social, du politique et du culturel. La F\u00eate de l\u2019Humanit\u00e9 dit la possibilit\u00e9 persistante d\u2019une dynamique du m\u00eame ordre. Elle ne rel\u00e8vera plus toutefois de l\u2019initiative d\u2019un seul ; elle sera \u0153uvre commune, dans les mots, les affects et les formes de notre temps. Une Humanit\u00e9 sauvegard\u00e9e y contribuera ; une F\u00eate de l\u2019Humanit\u00e9 perp\u00e9tu\u00e9e en portera encore la flamme.<\/p>\n

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\nRoger Martelli<\/strong><\/a>