La f\u00eate traditionnelle constitue une sorte de m\u00e9moire dont on retrouve des vestiges dans les sorties des jeunes d’aujourd’hui. L’avis d’un sp\u00e9cialiste, Jean-Dominique Lajoux *, et les r\u00e9actions de quelques int\u00e9ress\u00e9s. <\/p>\n
Qu’est-ce que la f\u00eate ? <\/strong><\/p>\n Un jour ch\u00f4m\u00e9, pour le dictionnaire. A l’origine, on retrouve souvent un sacrifice pour v\u00e9n\u00e9rer certaines divinit\u00e9s. Apr\u00e8s le sacrifice se produit un rite, quelque chose de tr\u00e8s s\u00e9rieux, de bien ordonn\u00e9… Puis vient la liesse pour avoir r\u00e9ussi le rite. Les libations commencent parfois avant m\u00eame le sacrifice pour se mettre dans l’ambiance, pour entrer dans l’\u00e9tat de f\u00eate. Avec la liesse, il y a aussi le festin qui permet \u00e0 la communaut\u00e9 de se retrouver, les danses qui assurent un contact entre jeunes notamment. Un fondement religieux au sens large (polyth\u00e9iste, animiste ou chr\u00e9tien) sous-tend la f\u00eate; il s’agit, par un culte de la f\u00e9condit\u00e9, d’obtenir la prosp\u00e9rit\u00e9 des troupeaux, des v\u00e9g\u00e9taux et des humains. Les f\u00eates de famille (bapt\u00eame, mariage) se rattachent \u00e0 cet objectif primordial: avoir un couple f\u00e9cond et assurer la p\u00e9rennit\u00e9 de l’esp\u00e8ce qui permet \u00e0 la communaut\u00e9, au village de se perp\u00e9tuer.<\/p>\n Pas de f\u00eate sans jeunes <\/strong><\/p>\n Les jeunes, et notamment les c\u00e9libataires, sont les principaux acteurs de la f\u00eate dans les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles en Europe. Une r\u00e9partition s’op\u00e8re selon trois tranches d’\u00e2ge. Les anciens, mari\u00e9s et vieux, connaissent le protocole, ils savent et veillent \u00e0 ce que tout se passe selon les r\u00e8gles de l’art. Les 16-25 ans sont les boute-en-train, \u00e0 proprement parler ils font la f\u00eate. Enfin, les enfants \u00e9pient tout…en attendant leur tour ! Par contre les femmes sont exclues des d\u00e9fil\u00e9s et des rites. Ce qui ne les emp\u00eache pas de jouer un r\u00f4le important dans la pr\u00e9paration en confectionnant les costumes, les plats, etc.<\/p>\n Hier et aujourd’hui <\/strong><\/p>\n Une des caract\u00e9ristiques de la f\u00eate traditionnelle, c’est que tout le monde y participe d’une fa\u00e7on ou d’une autre. Elle est v\u00e9cue par les gens qui attendent dans leur maison le passage du ” g\u00e9ant ” au Mont Cassel dans le Nord. Ne pas passer dans une rue constitue alors un mauvais pr\u00e9sage pour ses habitants. M\u00eame chose pour les mascarades italiennes de quartier en quartier ou encore pour les agapes dans les cimeti\u00e8res en Roumanie o\u00f9 chacun est invit\u00e9 \u00e0 manger et \u00e0 boire sur chaque tombe.<\/p>\n Cette participation prend tout son sens dans une communaut\u00e9 relativement restreinte comme celle d’un village avec quelques centaines, voire un millier, d’habitants qui tous se connaissent. C’est aussi le cas dans un mariage o\u00f9 se produit la rencontre de deux groupes dans lesquels tout le monde se conna\u00eet, m\u00eame si, \u00e0 l’issue de la noce, il ne restera gu\u00e8re de relations entre les uns et les autres.<\/p>\n A ces pratiques o\u00f9 chacun participe pour ce qu’il conna\u00eet – chansons, histoires – se substituent pour les jeunes citadins des manifestations musicales, du concert au baladeur, qui imposent des produits con\u00e7us en amont. R\u00e9sultat, peu de jeunes savent chanter par exemple. C’est la fin de l’individu susceptible de cr\u00e9er un \u00e9v\u00e9nement, de poss\u00e9der un caract\u00e8re, un style, une ” fa\u00e7on de faire ” qui, dans un ensemble, cr\u00e9era la mosa\u00efque que constitue la f\u00eate. Les idoles actuelles – l’inusable Johnny – seraient-elles la version moderne des divinit\u00e9s ? En tout cas, les rassemblements de notre \u00e9poque ont pour pr\u00e9c\u00e9dent les p\u00e8lerinages du Moyen \u00e2ge o\u00f9 il s’agissait certes de valoriser les bienfaits d’un saint, mais o\u00f9 se manifestaient des comportements tr\u00e8s comparables, jusqu’\u00e0 des exactions violentes parfois, nonobstant leur signification religieuse.<\/p>\n L’argent par les fen\u00eatres <\/strong><\/p>\n Pendant la f\u00eate, on ne regarde pas \u00e0 la d\u00e9pense. C’est peut-\u00eatre la seule caract\u00e9ristique de la f\u00eate traditionnelle qui survit dans la soci\u00e9t\u00e9 actuelle. C’est le cas \u00e0 Binche, en Belgique, o\u00f9 les gens mettent de l’argent de c\u00f4t\u00e9 d\u00e8s le lendemain du carnaval pour l’ann\u00e9e suivante. Il n’est pas rare de d\u00e9penser un million de centimes en victuailles, champagne, oranges \u00e0 jeter par les fen\u00eatres, etc. Du coup, les jeunes sont moins pr\u00e9sents dans ce genre de manifestation. Si, dans ce cas, le costume ne change pas, il constitue en revanche la principale source de frais pour les acteurs du carnaval de B\u00e2le, en Suisse; l\u00e0 aussi, l’argent produit une certaine s\u00e9gr\u00e9gation, certains groupes, les notables de la ville, participent davantage alors que des milieux plus populaires restent sur la touche.<\/p>\n Le paroxysme est atteint en Am\u00e9rique du Sud o\u00f9 l’\u00e9tat d’exception que repr\u00e9sente la f\u00eate est multipli\u00e9 par mille: des gens tr\u00e8s pauvres d\u00e9pensent des fortunes qu’ils n’ont pas. Dans les grandes villes, il s’agit souvent d’un quartier entier qui met en route sa ” bande “. C’est un v\u00e9ritable ph\u00e9nom\u00e8ne social, la folie d’une soci\u00e9t\u00e9 qui se d\u00e9foule pendant deux ou trois jours, exacerb\u00e9e par les alcools et la bombance. Ce n’est pas pour rien qu’\u00e0 la Guadeloupe, on appelle le dernier jour, le ” vid\u00e9 “, il ne reste plus rien ni forces, ni argent…<\/p>\n Les rupins et les zuppins <\/strong><\/p>\n Jean-Dominique Lajoux a pr\u00e9sent\u00e9 plusieurs films ethnographiques dans un coll\u00e8ge d’Ivry. En particulier, un documentaire sur les ” paillasses “, tradition h\u00e9raultaise li\u00e9e \u00e0 la fin des vendanges, o\u00f9 les protagonistes se coursent et s’aspergent de lie de vin, et qui finit in\u00e9vitablement en batailles de boue. Deux r\u00e9actions tr\u00e8s marqu\u00e9es dans les dissertations des jeunes banlieusards qui ont assist\u00e9 \u00e0 la projection. Pour les uns, ce n’est pas juste, on voudrait bien faire la m\u00eame chose, mais on n’a rien pour cela; c’est un jeu rigolo, pourquoi en est-on priv\u00e9 ? Pour les autres, ce n’est pas possible que des hommes fassent des choses pareilles, c’est vulgaire et d\u00e9gradant !<\/p>\n La bonne date <\/strong><\/p>\n La date de la f\u00eate ne doit rien au hasard. La f\u00eate de l’Huma \u00e9chappe-t-elle \u00e0 cette r\u00e8gle ? Le 8 septembre est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e la naissance de la Vierge, une manifestation encore populaire en Corse et en Italie. Le rassemblement communiste ne s’en est sans doute pas inspir\u00e9 mais cette f\u00eate de la Vierge s’est substitu\u00e9e \u00e0 une c\u00e9l\u00e9bration plus ancienne, celle de Saint Gorgon, un saint pa\u00efen et passablement d\u00e9lur\u00e9 (\u00e9tymologie: la gorge, \u00e0 rapprocher de… Gargantua!) qui se d\u00e9roulait le 9 septembre. Ainsi les h\u00e9sitants n’osaient plus participer \u00e0 un culte pa\u00efen, le lendemain d’une c\u00e9r\u00e9monie chr\u00e9tienne, et ceux qui y allaient quand m\u00eame \u00e9taient rejet\u00e9s et exclus des festivit\u00e9s chr\u00e9tiennes.<\/p>\n * Jean-Dominique Lajoux, ethnologue charg\u00e9 de recherches au CNRS, cin\u00e9aste et photographe.<\/p>\n Il a publi\u00e9 avec Claude Craignebet:<\/p>\n Art profane et religion populaire au Moyen Age, PUF, 1993.<\/p>\n Il a aussi \u00e9crit:<\/p>\n ” Marey et la naissance du cin\u00e9ma “, dans le Cin\u00e9ma et la science, coordonn\u00e9 par Alexis Martinet, CNRS, 1994<\/p>\n ” l’Honneur retrouv\u00e9 d’Etienne-Jules Marey ” dans la Recherche no 280, octobre 1995.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La f\u00eate traditionnelle constitue une sorte de m\u00e9moire dont on retrouve des vestiges dans les sorties des jeunes d’aujourd’hui. 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