Ce samedi 26 mai, la traditionnelle “mont\u00e9e au Mur des F\u00e9d\u00e9r\u00e9s” en souvenir de la Commune de 1871 aura un \u00e9cho tout particulier : la “mar\u00e9e populaire” contre la politique Macron. L\u2019occasion d\u2019\u00eatre fid\u00e8le \u00e0 l’esprit des communards.<\/p>\n
Samedi prochain, le 26 mai, deux \u00e9v\u00e9nements vont s\u2019enchev\u00eatrer : l\u2019in\u00e9dite “mar\u00e9e populaire” contre la politique Macron et la traditionnelle “mont\u00e9e au Mur des F\u00e9d\u00e9r\u00e9s”. La co\u00efncidence, bien s\u00fbr, n\u2019en est pas une. Dans tous les cas, la m\u00eame question est pos\u00e9e : qu\u2019est-ce qui permet au peuple de faire mouvement ?<\/p>\n
Pendant longtemps, la Commune a \u00e9t\u00e9 vilipend\u00e9e au pire, ignor\u00e9e au mieux. Le silence ou le crachat\u2026 Nous n\u2019en sommes plus l\u00e0 et la Commune de Paris revient peu \u00e0 peu sur le devant de la sc\u00e8ne. Nuit debout s\u2019y r\u00e9f\u00e9rait il y a peu, l\u2019Universit\u00e9 de Tolbiac se veut “Commune libre” et c\u2019est le 18 mars 2016, jour anniversaire du d\u00e9clenchement de la Commune en 1871, que Jean-Luc M\u00e9lenchon, saluant la Commune, a amorc\u00e9 la remarquable progression que l\u2019on sait, dans une opinion de gauche jusqu\u2019alors d\u00e9sar\u00e7onn\u00e9e. La Commune devient si “tendance” qu\u2019une marque de v\u00eatements chics du Marais a d\u00e9cid\u00e9 de faire, de la r\u00e9f\u00e9rence directe \u00e0 la Commune de Paris, l\u2019enseigne qui est une part de son succ\u00e8s. Plus important encore, le 29 novembre 2016, l\u2019Assembl\u00e9e nationale a vot\u00e9 une r\u00e9solution proclamant l\u2019amnistie des combattants de la Commune condamn\u00e9s pendant et apr\u00e8s l\u2019atroce Semaine sanglante \u2013 en 1880, ils avaient \u00e9t\u00e9 seulement graci\u00e9s : la peine \u00e9tait effac\u00e9e, mais pas la condamnation.<\/p>\n
La Commune est, depuis bient\u00f4t cent-cinquante ans un tr\u00e9sor de mots et d\u2019id\u00e9es, une r\u00e9serve de signes et d\u2019esp\u00e9rance pour le mouvement ouvrier et pour la gauche, en tout cas une bonne partie d\u2019entre elle. Se retrouver devant le Mur des F\u00e9d\u00e9r\u00e9s, o\u00f9 moururent certains des derniers combattants de la Commune, c\u2019\u00e9tait et c\u2019est toujours dire que l\u2019on s\u2019inscrit dans une trace de lutte et de projection collective dans l\u2019avenir.<\/p>\n
Aujourd\u2019hui, la Commune int\u00e9resse au-del\u00e0 de cet espace classique. Pourquoi ? S\u00fbrement parce que sa bri\u00e8vet\u00e9 en fit un concentr\u00e9 de r\u00e9volution, comme une \u00e9pure et un id\u00e9al type : une pulsion populaire, des discours flamboyants, des proclamations enflamm\u00e9es, de la passion, un d\u00e9sordre joyeux, des actes et des r\u00eaves. Sans doute aussi parce que son martyre la laissa comme dans un \u00e9crin, sans que l\u2019on sache ce qu\u2019il f\u00fbt advenu d\u2019elle, si elle s\u2019\u00e9tait install\u00e9e dans la dur\u00e9e. La Commune, c\u2019est le flamboiement d\u2019Octobre 17 sans le stalinisme, l\u2019\u00e9lan de 1789-1793 sans la guillotine, l\u2019\u00e9branlement de la r\u00e9volution chinoise sans les monstruosit\u00e9s de la “R\u00e9volution culturelle”.<\/p>\n
Et puis la Commune, ce fut le soul\u00e8vement de Parisiens ordinaires, de sans-droits et de sans-voix ignor\u00e9s, dress\u00e9s contre l\u2019inacceptable, alors m\u00eame que des troupes \u00e9trang\u00e8res \u00e9taient \u00e0 leur porte, alors qu\u2019ils avaient souffert pendant de longs mois d\u2019un si\u00e8ge cruel et d\u2019un isolement total. Mouvement spontan\u00e9 ? Se contenter de dire cela serait faire fi du courage de ceux qui, militants ouvriers et r\u00e9publicains, se battirent courageusement avant 1871 contre l\u2019ordre bonapartiste et la discipline usini\u00e8re et, ce faisant, entretinrent les braises de la r\u00e9volte et de la libert\u00e9. Mais les petites gens de Paris se lev\u00e8rent, au petit matin d\u2019un 18 mars, sans que le mot d\u2019ordre ait \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9 de le faire. Or en s\u2019engageant, les cat\u00e9gories populaires se sont constitu\u00e9es en peuple politique et, pendant soixante-douze jours, ils ont d\u00e9cid\u00e9 de se consid\u00e9rer comme un “souverain”.<\/p>\n
J\u2019ajouterai que la Commune pla\u00eet d\u2019autant plus que, d\u2019une certaine fa\u00e7on, “la” Commune au singulier n\u2019existe pas. Ce fut un incroyable creuset o\u00f9, dans l\u2019ardeur, l\u2019inqui\u00e9tude et l\u2019enthousiasme m\u00eal\u00e9es, se m\u00eal\u00e8rent les exp\u00e9riences, les pratiques, les cultures, les id\u00e9es et les courants. Bien s\u00fbr, au grand march\u00e9 des symboles et des valeurs, chacun a voulu y trouver plus ce qu\u2019il y cherchait. Les “marxistes” y ont vu le mod\u00e8le de la “dictature du prol\u00e9tariat” qui lib\u00e9rerait les prol\u00e9taires et la soci\u00e9t\u00e9 toute enti\u00e8re des cha\u00eenes du travail contraint et de l\u2019argent-roi. Les “libertaires”, h\u00e9ritiers de Proudhon et de Bakounine, y ont per\u00e7u l\u2019amorce de la cit\u00e9 libre, sans \u00c9tat et sans capital. Les uns conclurent des malheurs de la Commune qu\u2019elle avait manqu\u00e9 d\u2019une organisation centralis\u00e9e et d\u2019une avant-garde consciente. Les autres critiqu\u00e8rent au contraire une centralisation du “sommet” trop jacobine, blanquiste ou marxiste.<\/p>\n
La lecture des premiers domina le mouvement ouvrier fran\u00e7ais, au fur et \u00e0 mesure que s\u2019impos\u00e8rent le socialisme au XIXe si\u00e8cle, puis le communisme au XXe si\u00e8cle. Aujourd\u2019hui, apr\u00e8s l\u2019effondrement du sovi\u00e9tisme et la crise de la social-d\u00e9mocratie europ\u00e9enne, la lecture libertaire a le vent en poupe. Sans doute est-il concevable, dans les p\u00e9rip\u00e9ties de l\u2019\u0153uvre communarde, que chacun privil\u00e9gie ce qu\u2019il aime et ce qu\u2019il attend de la lutte politique et sociale. Mais, m\u00eame si l\u2019on choisit, il est tout aussi n\u00e9cessaire de concevoir que la premi\u00e8re richesse de la Commune fut sa diversit\u00e9, ferment de sa libert\u00e9. La Commune fut tout autant blanquiste que proudhonienne, marxiste que bakouniniste, r\u00e9publicaine qu\u2019internationaliste. Elle ne fut pas sociale, ou politique, ou s\u00e9rieuse ou festive ; elle ne fut pas combattante ou r\u00eaveuse, ivre de discours ou enracin\u00e9e dans la quotidiennet\u00e9 : elle fut tout cela en m\u00eame temps. C\u2019est ce qui lui donne son cachet, son originalit\u00e9, en m\u00eame temps que sa jeunesse et son pouvoir persistant d\u2019attraction.<\/p>\n
La Commune innova beaucoup, en mati\u00e8re de droit social, de gestion ouvri\u00e8re, d\u2019\u00e9galit\u00e9 homme-femme \u2013 sauf, signe des temps, en ce qui concerne le droit de vote \u2013, d\u2019\u00e9ducation gratuite et la\u00efque, ouverte \u00e0 toutes et \u00e0 tous, d\u2019art mis \u00e0 la disposition des plus humbles, et tant d\u2019autres choses. Elle chercha \u00e0 am\u00e9liorer la repr\u00e9sentation \u2013 par le principe de r\u00e9vocation -, elle s\u2019ouvrit vers une d\u00e9mocratie plus directe et plus sociale. Elle politisa la vie publique, comme cela ne s\u2019\u00e9tait plus fait depuis la R\u00e9volution. Elle fit de la citoyennet\u00e9 une pratique et une base du lien social.<\/p>\n
Elle vaut donc d\u2019\u00eatre comm\u00e9mor\u00e9e. Et il est bon que cela se fasse au moment m\u00eame o\u00f9, peut-\u00eatre, appara\u00eet l\u2019amorce d\u2019un mouvement plus global qu\u2019il ne l\u2019a \u00e9t\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent. Ce n\u2019est pas qu\u2019il n\u2019y a pas eu jusqu\u2019alors du mouvement, ou plut\u00f4t des mouvements, plus ou moins forts, plus ou moins rassembleurs. Mais, aucun n\u2019a atteint l\u2019ampleur n\u00e9cessaire qui en fait un mouvement “total”, \u00e0 la fois social et politique. Or, puisque nous c\u00e9l\u00e9brons aussi le cinquantenaire de mai-juin 1968, comment ne pas se rappeler que le plus vaste mouvement social de l\u2019histoire fran\u00e7aise d\u00e9boucha cette ann\u00e9e-l\u00e0 sur une incroyable d\u00e9faite politique de la gauche et des formations issues du mouvement ouvrier ? Quand social et politique ne s\u2019adossent pas l\u2019un \u00e0 l\u2019autre, ils restent infirmes. En luttant pour leurs droits, les cat\u00e9gories populaires deviennent une multitude et p\u00e8sent pour obtenir des acquis ; mais sans raccord avec de la rupture politique dans l\u2019ordre dominant, les acquis demeurent limit\u00e9s et les conqu\u00eates fragiles. Et, en sens inverse, toute construction politique qui reste dans le champ institutionnel, qui ne s\u2019appuie pas sur la lutte collective, risque l\u2019enfermement sur soi-m\u00eame et, \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e, la d\u00e9sillusion et les douteuses aventures.<\/p>\n
C\u2019est aussi en cela que la Commune est un r\u00e9servoir de combativit\u00e9. Ne nous y trompons pas : elle ne nous donne aucune le\u00e7on ; elle ne se r\u00e9p\u00e8te pas ; elle ne se copie pas. Elle nous dit seulement qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019avanc\u00e9e humaine sans esprit de rupture avec l\u2019ordre des exploitations et des dominations. Qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019\u00e9mancipation pensable, si l\u2019on ne travaille pas en m\u00eame temps \u00e0 subvertir l\u2019\u00e9conomique, le social, le politique, le culturel et de symbolique. Elle nous dit aussi qu\u2019il n\u2019y a pas de mouvement expansif sans diversit\u00e9 profonde, pratique, politique et culturelle. Qu\u2019il n\u2019y a pas de libert\u00e9 sans \u00e9galit\u00e9 de dignit\u00e9 et de pouvoir ; qu\u2019il ne sert \u00e0 rien de dire a priori qui, dans le mouvement, compte plus que tel autre. L\u2019unit\u00e9 dans la diversit\u00e9 de la Commune fit sa force ; les querelles de pr\u00e9s\u00e9ance et de chapelles ne firent que l\u2019affaiblir, sans pour autant la faire \u00e9clater.<\/p>\n
Peut-\u00eatre sommes-nous aux pr\u00e9mices d\u2019un de ces mouvements “totaux”, qui disent en grand que le moment est venu de mettre \u00e0 l\u2019heure les pendules de la soci\u00e9t\u00e9 tout enti\u00e8re. Concurrence, gouvernance et obsession identitaire nous \u00e9touffent et nous d\u00e9chirent, quand il faudrait mettre en actes l\u2019\u00e9galit\u00e9, la citoyennet\u00e9 et la solidarit\u00e9.<\/p>\n
\u00c0 cent-cinquante ann\u00e9es de distance, les communards de 1871 nous font ainsi un clin d\u2019\u0153il. On peut le leur rendre, non en les imitant, mais en cherchant \u00e0 \u00eatre fid\u00e8le \u00e0 leur esprit : rassembler ce qui est dispers\u00e9 et, pour cela, avoir le souci prioritaire du commun et non des petits \u00e9go\u00efsmes de soi. Que vive la Commune, donc !
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